我的系統不正經 第一千四百九十六章四個版本

    陳文哲不想說話了，如果這裏的廟堂碑拓本是真品，那可是十分罕見。一筆閣 yibige.com 更多好看小說

    他看向那些拓本，當然，他只是看了幾眼，就轉移到了那塊石碑之上。

    鑑定拓本最簡單的方法，就是鑑定原石。

    認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑑別。

    只不過現在很多原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。

    據史料記載，明代黃庭堅曾有記孔廟碑的「貞觀刻」，以千兩黃金所購得。

    這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。

    然而到以後翻刻的「成武本」、「長安本」，翻刻本的質量不及原拓本。

    &0年，大收藏家羅振玉，公開出售由他鑑定的明拓本《長安本廟堂碑》，價值140塊大洋

    還有張叔末藏《成武本廟堂碑》，值120塊大洋。

    由於價值規律的作用，真正學習鑑賞碑帖，成為許多收藏者的興。

    從對碑帖的整體認識來說，鑑賞也是由表及裏，有各個不同的側面。

    首先映入眼帘的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣。

    因此，「經折裝」、「蝴蝶裝」、「線裝」等都反映出材料和表裝時代特徵。

    再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。

    南宋以後，碑帖的制偽高手，越來越從拓法上和刻石上下功夫。

    所以進一步鑑別出書法的風格、用筆等，這就成了鑑賞中的主要依據。

    再有鑑別碑帖的輔助依據，即題簽、印鑑、題跋等這些文字，都能幫助鑑定真偽。

    陳文哲一邊看石碑，一邊看手中的拓本。

    這些拓本的製作，肯定離不開石碑。

    那到底是怎麼製作的？其實也不難。

    用墨把石刻和古器物上的文字及花紋，拓在紙上的技術，很早就有。

    這是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。

    傳拓技術，在我國已有1000多年的歷史。

    許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內容及風采。

    如漢西嶽華山廟碑，在明嘉靖三十四年地震時被毀，傳世拓本遂為珍品；

    唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。

    傳拓可將石刻、古器物銘文和細微的花紋清晰地拓出來，以彌補照相技術的不足。

    碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟墨拓、鑲拓、響拓等。

    而眼前的就是使用擦墨拓法，拓印下來的碑帖。

    這種方法拓印，主要工具是細毛氈捲成的擦子。

    擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜。

    之後將氈卷下端切齊烙平，把濕紙鋪在碑石上。

    再用棕刷拂平並用力刷，使紙緊覆凹處，再用鬃制打刷有順序地砸一遍。

    如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘塗敲，使筆道細微處清晰，切不可用木錘重擊。

    待紙干後，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，並往紙上擦墨。

    這時要注意，墨勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

    感覺這一本不像是隨意複印的假貨，陳文哲心中高興起來。

    這一本，只要不是現代人偽造的，那就絕對有價值。

    就算是清代，民國時期拓印的，也很有價值。

    既然李天強說這裏的一摞，都有可能是真品，那就好好看看。

    陳文哲翻到下一本，這一本居然不是用上面方法坦因的，而是用撲墨拓法弄出來的。

    這種方法傳拓用的撲子，用白布或綢緞包棉花和油紙做成。

    內襯布兩層，一頭綁紮成蒜頭型。

    按所拓碑刻、器物的需要，可綑紮成大、中、小三種撲子。

    把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻。

    如用雙撲子，可先在撲墨。

    第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。

    傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙，可用白布包穀糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子。

    之後將雙撲子蘸墨揉勻後，再拓凸凹不平的摩崖刻字。

    陝安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子。

    他們只用單個羅底撲子和一塊拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。

    綜合史料，陳文哲能夠看的出，眼前他看到的虞世南廟堂碑字帖，都不是虞世南親自書丹，都是來自武則天時代碑的翻刻。

    目前世上可看見版本有四，陝本，即西廟堂本；

    霓虹三井本，既元代官至禮部尚書的康里巎巎藏本；

    成武本，即東廟堂本；

    霓虹德川家族收藏的七條本。

    現在市面上銷售的拓片，大多出自清朝或民國工匠的刻石。

    目前流行最廣是三井本。

    三井和德川本開頭的「孔子」二字在，西廟堂本和東廟堂本的不在。

    三井本和德川本，都有從它版本移補過來的字。

    不能說三井本和德川本，百分百出自武則天時代。

    由於虞楷價值太高，如果戰亂等原因導致廟堂碑丟失，難免熱心人再刻再立。

    所以，也存在來自晚唐或五代十國可能性。

    四個版本，有幾個字不一樣。

    至於「二十」與「廿」，有待考證。

    至於「犁顙厥角」言辭粗暴，與作者表達之意很不符；

    還有如廟堂碑文「楛失東歸，白環西入」，虞世南是在說，高麗人和吐蕃人都放下了武器，不侵擾了。

    所以一般人都會認為，虞世南不會用「犁顙厥角」這麼嚴重字眼，說剛剛被大唐帝國消滅了的東突厥亡國之君頡利。

    陳文哲翻了翻手中的拓本，總共四本，依次是東廟堂定武本、西廟堂陝本、霓虹三井康里本、霓虹七條本。

    這可是十分齊全，又是一個系列。

    可以說，這裏不管是碑，還是帖，都收集齊全了。

    而在這裏，必須要說一下碑和帖的區別。

    碑的稱謂，最早始於漢。

    據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途。

    即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；

    祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；

    墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。