國術天歌 三十四章:佛法-國術『四聖諦』

    事實上，張鉞沒有要皈依佛祖的打算，他也沒想過通過系統的修行佛教來體悟人生，他要走的是自己的路，是國術體悟之路。大道萬千，人人選擇自己合適的。只是當他清楚的看到了別人所忽略的，釋迦牟尼在武術這方面的造詣之後，他就在想：既然老牟子有這麼深的功力，那麼，在他的教導之中，或多或少都會把這方面的東西體現進去的。

    世間的道理，是相互映彰的。不要說老牟子體悟到了終究境界，就是他張鉞，在生活中的談話和思考，時不時的也會把國術上體悟出來的道理，拿來相互印證；而且，這種印證有時也能啟發新的認識。

    哪怕在沒有真正的了解佛教之前，張鉞都是很肯定佛祖的！哪怕不懂，他也相信，釋迦牟尼必然是參透人生生命真諦的人；否則，只靠忽悠，是忽悠不了幾千年的！忽悠的可持續發展原則，那就是要有真材實料！

    人死了，忽悠還在，而且一忽就是幾千年，前仆後繼的人去拿着他的東西忽悠，而且忽悠的範圍越來越廣，人的層次越來越高。這只能說明，人家的東西，確實是能直入人心的，也確實是蘊含真理！

    人要不斷的學習，才能不斷的提高！在國術斷層的這個時代，面對這樣一個對生命參透達到了大解脫境界的高人中的極品，有機會接觸到他原傳下來的東西，張鉞怎麼可以放過？

    那牟尼哥教導的是什麼呢？他教導的就是他在菩提樹下所覺悟到的。

    那他到底覺悟了什麼呢？

    雖然說現在佛法在市面很是流行，很多人包括十六七的小年輕嘴巴里都經常能冒出幾句貌似高深，頗有禪意的話。但其實，每個人真要他講出什麼是佛教，恐怕就會發現，高深，是故作出來的。所有的口頭生花，總結起來其實只有兩個字：

    扯淡！

    沒有經歷，沒有體悟說出來的人生，那就是廢話和空話而已！釋迦牟尼的人生經歷，張鉞拿自己現在人生來比較，那是大嘆不如，自覺粗淺的！

    老牟子覺悟了法。

    什麼是法？

    法，巴利語dhamma，它是關於生命的真理，佛教叫做聖諦(a)。聖，意為神聖的、尊貴的、聖者的；諦，意為真諦、真理、真實。

    老牟子把聖諦歸納為四種：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。簡稱苦集滅道。讀過《心經》的人，應該會看到過這四個字，只是很多人不求甚解，單純的從字面上去理解，看過就算，以獲得自己博學多才這個美譽的一個資本而已！

    看過牟尼哥對四聖諦的解釋，張鉞覺得市面上很多號稱研究『佛法』的人，是可以去撞牆了！

    1.苦聖諦——關於生命具有不圓滿性質的真理；

    2.集聖諦——關於導致生命之因的真理；

    3.滅聖諦——關於煩惱的完全斷除、生命的徹底解脫的真理；

    4.道聖諦——關於導致斷除煩惱、解脫生死的方法的真理。

    如果用治病來比喻，那麼，苦聖諦可以看成是是疾病；集聖諦呢則是病因了；滅聖諦就是是病怎麼治癒，道理是什麼；而道聖諦則就是大超脫，說的已經不是病本身，而是病所產生和依賴的這個根本，人體！這個人體是怎麼回事呢？為什麼會產生病因呢？當然，這只是個比喻，不能很如實真切的表達。

    這就是牟尼哥所覺悟到的法，也是佛他所教導的內容。老牟子在四十五年的教化生涯中，所教導的方法多種多樣，因材施教，甚至說出了八萬四千法這樣的說法，但其實都不外乎這四聖諦。四聖諦是佛陀教法的根本，如果一個人把握了四聖諦，他就把握了佛教的精髓！

    這多實在啊！釋迦牟尼是個多實在的聖者啊！張鉞感慨。在搞清楚了這個根本之後，張鉞馬上結合了自身修行國術的所有體悟，以這四聖諦為指導，為國術做出了一個佛教版本的詮釋。

    1.苦聖諦——國術的本質也是不圓滿的，而且事實上是充滿矛盾的。比如國術中養和打的矛盾，養可以看成是積蓄，打其實可以說是消耗；再比如發力的矛盾，國術講究整體力，但從生理結構上來講，哪怕是肌肉，當你朝一個方向用力的時候，必然一部分是朝你要的方向配合，一部分是在拉後腿走另一個方向的，按這個事實，國術要說的整體，那是不存在的一種追求了。

    2.集聖諦——人體的組成，從根本上是怎樣的呢？是什麼導致了人體會出現這種矛盾的呢？修煉國術的人，應該看到的生理人體的組成部分是哪些呢？應該是筋，骨，肉，血，氣，膜，五臟，神意共同組成。人的一個動作，包括打人，應該是由這些部分共同作用才算是完整的，而不是強調某一點來佔據全部的。

    3.滅聖諦——即然搞明白了人的完整組織部分，那怎麼從根本上來協調這些部分共同來作用，來在原有的矛盾上形成一個統一，解決矛盾，從而形成國術的『整』的要求呢？按張鉞的體悟，其實就兩個方法：站樁，打拳。這兩個方法是根本，是一動一靜的組合；其實，動和靜也是矛盾的兩種極端體現，但在國術中卻是巧妙的結合在了一起。當然，這是說根本，因為它總括了集聖諦中闡述的人體組成部分的組合鍛煉，他們把幾大部分都協調起來了。其它的方法，都有作用，只是，或多或少的偏重，講到底其實都是在輔助這兩個根本，最終形成統一的結構。

    4.道聖諦——這個『道』字，恐怕是原傳佛教，在中國的漢字里，能找到的最能契合釋迦牟尼的思想的一個字，然後翻譯過來的了。這一聖諦，在張鉞自己的體悟里，基本上是沒有概念的，他只能是類比的去進行道理上的分析。按佛教的揭示，那麼就是在探討自然了。已經超越了國術本身的範疇，就變成了是在說人體是怎麼形成的，為什麼會是由那麼幾大部分組成，他們為什麼會有這些功能？為什麼會矛盾？為什麼又能在矛盾中形成一種統一的關係？

    貌似這種問題，已經是在問生命起源，問道於天了！至於是朝天而問探索個究竟明白的天問，還是順其本來朝天而歌瀟灑走一回的天歌，張鉞認為，這都不違反佛，或者一個道字的本來面貌！

    他張鉞，只是一個國術人，他也沒想過要成佛做祖，他覺得做個人挺好！當然了，釋迦牟尼老兄，講到底也是一個人，只是他看的更透，是個偉大的人，他的宏願是普渡終生，希望把自己的心得，對人生的理解和最終參悟，去教化到每一個人，讓每一個人都能過的好一點，過的開心一點，讓世界充滿和平！這是了不起的！這是釋迦牟尼的人生目標！這

    張鉞明白這一點之後，對釋迦牟尼，是肅然起敬的，發自內心的尊敬！

    也許，如果張鉞把釋迦牟尼的人生目標這個說法拿到社會上去一講，很多道貌岸然的參佛者都會跑來跟張鉞說一句：施主，你着相了！這是跑不掉的，社會上佛法的基本論調，都是這個樣子了！

    操！着相？空？什麼是相，什麼是空都沒有搞明白，就敢說這個說那個的，儼然高人的樣子！腦子清醒點的就會好好想想：老牟子也是人，參透之後，東奔西跑了四五十年授業解惑，是在忙活什麼？

    不就是看着一幫子腦子不開竅，撞到點事情就想不通，然後唉聲嘆氣，動不動就想上富士康的人，看不下去，慈悲之心大發，想盡點自己的力量做點貢獻嗎？

    天才的釋迦牟尼！善良的釋迦牟尼！無私奉獻的釋迦牟尼！

    張鉞自認為做不到！他也沒想過做這麼偉大的人，自己目前也沒有這個水平境界！他熱愛國術，他只想走着國術的道路，看看究竟能走多遠！他能幫的，也就是自己遇到的人，自己身邊的人；他做的，也只是自己認為該做的事情。

    牟尼哥當初是怎麼想的他不知道；反正他張鉞之所以在這裏參研原傳佛法，第一個原因就是看到根問這麼高深的一個修行人，由丹道修煉轉而也在這裏皈依，認為原傳佛法必有精妙之處，必有闡述生命奧秘之處，當然，這裏不是說丹道修煉和原傳佛法有什麼高下之分，而是個人機緣，有沒有正法可依而已。想到自己就剩下的那十年壽命，就想看看能不能從中參透出什麼，讓自己活的長一點。即然自己能人為的失去壽命，就能人為的找回來，這是信心根源，出發點所在。

    第二個原因，那就是國術了。牟尼哥闡述的是生命的真理，終究境界。而生命說白了就兩個部分：身體和精神。對國術來講，也就是這兩個部分，這是原傳佛法，也就是基本上都能算是釋迦牟尼本人的傳承，能從中找出點什麼學習到什麼，對國術的指導意義那是相當的巨大的！

    事實上，作用已經出來了！到這裏為止，張鉞才真正的對國術修煉，產生了一個分明的框架。

    從四聖諦可以看出，牟尼哥的教導是建立在以生命為本，特別是以人生為根本的基礎上的。他揭示了世間的真相以及生命的本質，同時也指出了一條通往生命超越、導向人生解脫的大道。

    牟尼哥按佛教的品級劃分，菩提樹下的參悟之前，只能算是菩薩品級，但他首先覺悟了四聖諦，所以就成了佛陀。佛陀的意思是：無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦，也能夠教導其他眾生覺悟的人。

    張鉞今天初步的領悟了國術的『四聖諦』，國術的路走下去，他又能走到一個什麼樣的程度呢？

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