落難情緣 9038章 無一不是相（14）

    何為佛法？

    有的佛國世界，是用各種不同的方法作佛事。

    有用佛的各種光明作佛事，你感受這個光就開悟了。

    「有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人，有以菩提樹」，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。

    譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因為佛在樹下悟道而叫作菩提樹。

    「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。

    經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。

    結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。

    所以你們誰的太太小姐，想要件什麼衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。

    「有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。

    有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家修道了。

    過去我認識一個人，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背着酒瓶去呢！他上山之後，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。

    他住在寺中，夜裏萬籟無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鐘，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。

    所以這個園林台觀也真能做佛事的。

    由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。

    「有以三十二相八十隨形好，有以佛身，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。」有以佛的身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線？就是阿難。

    根據《楞嚴經》，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因為好色而出家，所以後來外出化緣，碰到個漂亮的摩登伽女就動念了。

    你要如何修到相好莊嚴呢？世界上這麼多人，為什麼沒有相好莊嚴的呢？這個道理值得研究了，就是佛家的這一句話：「眾生應以此緣得入律行」。

    一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多生累劫戒律清淨來的，也就是道德行為的果報。

    「有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事」，有人因為作了個夢而去學佛，有人碰着了什麼幻境而學佛。

    有人因看到什麼影子，聽到什麼聲音等等而學佛。

    這裏講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這裏沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。

    例如鏡中像，你鏡子裏看到的像是真的還是假的？中國古禮中，婦女坐月子時，房中不准擺鏡子。

    嬰兒看多了鏡子容易夭折，因為他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子裏去了。

    還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成鬥雞眼。

    比如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麼修的。

    不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。

    如果你認為一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。

    一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。

    什麼才是對的？對的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對，也錯了。

    這認為不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。

    佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是空，錯了！這些不是說空，是說有。

    不過這是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。

    所以是非空非有，即空即有。

    「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音法門就是用音聲來修的。

    譬如剛才講的朋友，在峨眉山聽見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。

    文殊菩薩在《楞嚴經》稱讚觀音法門：「此方真教體，清淨在音聞。」

    為什麼他推崇用耳朵修法？

    其實用眼睛的方法也很多，但是用眼睛修不圓滿。

    以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的三方之一，後面看不見；鼻子只能管呼吸，其他的不知道；只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音法門比較容易。

    大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。

    他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了「文」這個字。

    釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：「文」。

    因此很多中文佛學經典，就稱他為釋迦文佛。

    我們知道觀音法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。

    所以有人是因為和人談話受規勸而學佛，有人是因為佛經的文字好，由文字因緣而學佛。

    這裏有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經，這是很糟糕的。

    研究文字的時候，一定要看着文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。

    文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。

    譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經；他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這麼高明，也就是因為文字般若到了。

    但是你，我也，所以我們還是需要認字，透過文字來做佛事。講到這裏要提出一個重點，《維摩詰經》在佛法中是從果上說起的。

    已經成就的佛，像維摩居士（金粟如來的化身）來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。

    維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯，等等。

    都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。

    我講到什麼是做佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。

    這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。

    真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。

    不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其他都是外道；或是學密宗的人，認為淨土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的；或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐；或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。

    佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪裏投入。

    《維摩詰經》講了那麼多都是佛事，可是如果拿《華嚴經》來比，《維摩詰經》只講了百分之一。《華嚴經》講得太多太多了，乃至依《華嚴經》，佛有時叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。

    下面《維摩詰經》一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什麼是佛土？就是佛的境界。修淨土的人發願往生西方極樂世界，是什麼樣子呢？《阿彌陀經》告訴我們那裏之好，地是金剛鑽鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經》所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認為最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那裏的好，要怎麼說呢？好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎麼對他說？只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的？不知道啊！

    佛土究竟是怎麼形成的？那是一切佛菩薩的共業所造。我們這個世界，是我們眾生共業所生。共業別業的問題這裏不講了，到別的課程再說。譬如我們說五方佛，中間是毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。東方再過去，還有阿閦佛，多得很。關於這方面，你要看大藏經里的一部《千佛名經》，講得很清楚。要了解釋迦牟尼佛如何介紹阿彌陀佛佛土，就要研究《法華經》《大寶積經》《觀無量壽經》《無量壽經》《阿彌陀經》。

    我常對人說笑話，我說你們念阿彌陀佛那麼誠心，真是好沒良心啊！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給我們的，結果你每次念阿彌陀佛都不先念釋迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人爬過牆。

    現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連做人都不夠，還能成佛嗎？

    釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛徒，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這麼做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道理，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。

    佛土各個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。

    或有清淨佛土，寂靜無言，無說無示，無識無作無為而作佛事。

    有的佛土清淨，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎？恐怕很難。

    我們人越到老就越想找人講話，要找聽眾。乃至沒人可講了，心裏面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清淨了，你反而會害怕的，要能夠享受清淨，享受寂寞，才可以學佛。

    我有個道友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。

    我問為什麼。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中念佛，那個場面好淒清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。

    我聽了就說，那個人實在了不起。

    修行能否做到清淨佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。

    如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：

    不是息心除妄想，只緣無事可思量。

    沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。

    不是嘴裏沒有說話，而是心聲都沒有了。

    「無說無示」，沒有任何表示。

    「無識」，沒有意識作用，這是第六意識之識。

    「無作」，不作意了，是五遍行之作意。

    不管你修淨土、禪宗、密宗，能做到這一點，就是佛境界。

    無為而作佛事，佛的清淨法身就現前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真淨土，心的淨土。

    佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名做文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。

    如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。

    威儀就是態度，生活的行為，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。

    有很多人連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？

    進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學做人做事。

    過去的建築，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。

    今天的家居佈置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。

    在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。

    常碰到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鑽到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。

    還有人一定要讓我坐後座中間的位置，你有什麼辦法！

    講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要了解，這都是佛事。

    施為是做出來的行為，這裏施不是布施，是表達出來的，為是行為。

    一切施為沒有不是佛事。

    大陸上有些廟子裏有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。

    這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打坐。

    如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。

    真的定是無處不定，所以，諸所施為，無非佛事。爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？

    維摩詰言：譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。

    如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。

    如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。

    文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？

    維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。

    舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。

    如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。

    舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。

    舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。

    舍利佛，此室常現八未曾有難得之法。

    何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。

    此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。

    此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。

    此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。

    此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。

    此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。

    此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。

    舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？

    舍利弗言：汝何以不轉女身？

    天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？

    譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？

    舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？

    天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。

    而問言：何以不轉女身？

    舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身。

    天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。

    如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。

    雖現女身，而非女也。

    是故佛說一切諸法，非男非女。

    是時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。

    天問舍利弗：女身色相，今何所在？

    舍利弗言：女身色相，無在無不在。

    天曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。

    舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？

    天曰：佛化所生，吾如彼生。

    曰：佛化所生，非沒生也？

    天曰：眾生猶然，無沒生也。

    舍利弗問天：汝久如何當得阿耨多羅三藐三菩提？

    天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。

    舍利弗言：我作凡夫，無有是處。

    天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。

    所以者何？菩提無住處，是故無有得者。

    舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？

    天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。

    天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？

    曰：無所得故而得。

    天曰：諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。

    爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。我們要把握本經一個觀念，《維摩詰經》的重點是的解脫，是無所謂出世入世、修道與不修道。

    佛與眾生，本來已經解脫了，沒有人束縛你。

    真得了解脫，就可以證得法身了。

    法身本自清淨，如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。

    所以解脫、法身、般若是一體的。

    把握了這個重點，再來研究不二法門。

    這有個重點，在《金剛經》裏，佛也提過這個問題，佛說：「所謂眾生者，即非眾生，是名眾生。」一切眾生本來自我解脫的，本來在道中。

    因為我們不能得解脫，《金剛經》最後提出結論：

    一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

    怎麼去觀呢？

    本來是個大法，可是因為我們不了解，把它變成了小法了。

    把大止觀變成了小止觀，所以怎麼觀也觀不起來。

    這個觀是心觀，心解脫了是正觀。

    如何心得解脫？

    要般若正觀，也就是正念。

    如何是非眾生？

    他告訴我們非眾生並不是佛，反過來講，眾生即非眾生，也無所謂佛不佛。

    有個佛的觀念存在，就不是佛，又變成眾生了。

    「爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？」

    行大乘菩薩道，怎麼樣看眾生？

    我們學佛的人要先檢討一下，普通一提到眾生這名詞，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。

    從來沒有想到自己也是眾生，對不對？

    這是我們常犯的錯誤，我們就是眾生，這是第一。

    第二，行願時犯的錯誤是，大家都知道要度眾生，對於自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的眾生，只有結怨。這是要好好反省的。

    鳩摩羅什法師的翻譯都是用眾生，到玄奘法師就是用「有情」，甚至有的地方他連有情都不用，而是用「補特伽羅」──數取趣。

    我們看到鳩摩羅什法師翻譯的眾生，就要參考玄奘法師的翻譯。

    在梵文中，眾生是指現象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因為眾生是因有情慾而來的。

    到後來，有時就把兩種翻譯連起來用，成了有情眾生，就把這名詞的意義表達了三分之二。

    不過還有一個意義沒有包括：數取趣。

    所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。

    觀眾生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情眾生。

    觀是真實功夫，硬要止觀做到了。

    例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀，我幾年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了佛的本法。

    白骨觀和不淨觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力三昧，密教的各種法門，就都通了，非常非常的重要。

    很多密宗畫的佛像，腳下就踩着個死人骷髏，蓮花生大士手裏拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修煉轉化的法門。

    為什麼講到這裏呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。

    這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。

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