異界神帝王 第六十二章 六道輪迴

        六道六道，佛學術語，指有情生活、輪迴於其中的六個界別，即：一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。

    此中上三道，為三善道，因其業力（善惡二業，即因果）較善良故；下三道為三惡道，因其業力較慘惡故。

    一切處於分段生死的眾生，皆在此六道中輪迴。

    所謂輪迴者：指其生生死死，來去往復，猶如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有出期，故名六道輪迴。

    世間眾生無不在輪迴之中，只有仙、神境界才能夠跳出三界，超脫輪迴。

    ﹝出法華文句﹞一、道道，即能通之義，謂六道生死，展轉相通，故名六道。

    1、天道天道，天，即天然，自然樂勝身勝，是名天道。

    2、人道人道，人者，忍也。

    於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。

    3、修羅道修羅道，梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天。

    此道或居海岸，海底，或居半須彌山岩窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。

    （無酒者，法華疏云：修羅於四天下，采華醞海為酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妒，誓願斷酒，故云無酒。

    無端正者，修羅種類，男醜女端，故云無端正。

    無天者，淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天。

    ）4、餓鬼道餓鬼道，謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。

    業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。

    5、畜生道畜生道，畜生，亦云旁生。

    謂此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞啖，受苦無窮，是名畜生道。

    （旁生者，婆沙論云：形旁行旁。

    形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。

    ）6、地獄道、地獄道，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。

    二、地獄道事實上，地獄和鬼，是不同的兩類眾生。

    地獄之名在許多佛經中皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。

    而在《新婆娑論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。

    從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這裏的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。

    （地獄道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口癒合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。

    而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。

    根據印順導師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。

    最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。

    2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。

    凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為「游增」。

    3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。

    4.孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過着孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。

    總計八熱、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處。

    三、餓鬼道轉世鬼道是因為前生造作惡業，心吝嗇而多貪慾，所以要受**的苦報。

    雖然有的鬼也能享有人天福報，但是十之**都是只能接受苦報的餓鬼，飽嘗**饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。

    在經典里所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。

    據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙：1.外障外障：此類餓鬼因為常受**，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。

    2.內障.內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞咽。

    3.無障無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受**大苦。

    因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。

    若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。

    《大智度論》也依福報的不同，將常受**之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。

    四、畜生道畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質是苦多於樂的，就如《過去現在因果經》中所記載的，它們不但生得雜丑的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔，以致**疲累；還有種種穿鼻、鈎首、鞭撻、捆綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。

    因此畜生道眾生在輪迴的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因為它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，因此無法了解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。

    若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的範圍。

    而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活動範圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。

    畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。

    畜生之名是指它們常為人所蓄養，但事實上，其涵蓋的範圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。

    而旁生的意思，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。

    它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。

    五、人道人分別居住在東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。

    在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的鹹海，四大洲即分散在此。

    四洲中居住着不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。

    而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。

    四洲的人各具特點。

    四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛賀洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這裏是佛法中視為八難之一的地方，因為這裏只有純物慾的享受，而缺乏崇高的精神生活。

    而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的**，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為人類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。

    形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。

    而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。

    更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。

    所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，淨土也可在人間展現。

    據《成實論.六業品》指出，投生人道的眾生，是因為過去生曾造作了人道的業。

    關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。

    」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。

    」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。

    六、阿修羅道以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。

    阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。

    如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。

    轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。

    《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。

    因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。

    卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。

    七、天道雖然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。

    可是大多數的人，仍然企望過着「神仙」的生活，嚮往羨慕生在天界。

    即使在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的生活型態。

    而佛經里也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過着人王等帝王之家的生活；一種是「清淨天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過着像清淨天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。

    天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。

    其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。

    在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關係。

    以他們滿足**的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天藉着互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。

    而色界的眾生則已經擺脫了對**的執着，只是尚未從形體的束縛中解脫。

    所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經十分淨妙，但是仍有形質。

    而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經離了**，只有清淨微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。

    至於無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。

    在這個天界裏，自然沒有男女相之別。

    天人們所過的生活，在《過去現在因果經》中，有着迷人的形容，例如他們的身體極為清淨，不受塵垢染污，就像琉璃一樣充滿着光明，兩眼更是清澈明亮。

    只要心有所想，就能心想事成，因而心態上能時常保持歡悅適意。

    平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，只要心念一動，就應念而至。