異界神帝王 第一百二十四章 地祗
&據民間傳說，地只就是，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。
玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，還對於天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福都得管，屬下有管理學務的文昌帝君，管理商務的關聖帝君，管理工務的巧聖先師，管理農務的神農先帝，管理地方的有東嶽大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。
據民間傳說，地只就是，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。
玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，還對於天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福都得管，屬下有管理學務的文昌帝君，管理商務的關聖帝君，管理工務的巧聖先師，管理農務的神農先帝，管理地方的有東嶽大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。
1﹑酆都大帝
酆都大帝又稱「酆都北陰大帝」，是道教陰府地獄的最高神靈。酆都大帝信仰起源較早，《山海經》中即有鬼國的記載。稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東北叫鬼門。為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。《太平經》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：「大陰法曹，計所承負。除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府。收取形骸，考其魂神。」晉葛洪《枕中書》亦云：「張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山。」其實葛洪在《元始上真眾仙記》中還記載了「五方鬼帝」，地祗諸神-意境人間之道教--意境人間之道教。
文稱：東方鬼帝治桃止山。南方鬼帝治羅浮山。西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。後來梁陶弘景在《真靈位業圖》和《真誥》中將「酆都大帝」描繪得就較為系統了，《真靈位業圖》神階第七位即為酆都北陰大帝，注云：「炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山。三千年而一替。」《真誥》中說：羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮。是為六天。第一宮名明紂絕陰天宮，第二宮名豪煞諒事宗天宮，第三宮名晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。傳說一般人初死後都要以第一宮受事，而聖賢之人死去是先到明晨第三宮受事，認為人生在世應多做功德善事，才有好結果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的羅酆山，這種說法一直延續到唐末五代。
2﹑灶神
灶神，又稱「灶君」、「灶王」、「灶王爺」、「灶界」、「灶界老爺」、「東廚司命」等，因其特殊的地位和作用，在民間信仰極為昔遍，自漢代以來無論是在宮廷還是在民間，信仰都十分虔誠。
傳說，灶神的最早信仰是與灶的自然屬性分不開的，而灶的自然屬性則是用火燒煮食物，因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的總領。據《周禮》曰：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，火神也。祀以為灶神。」又據《淮南子.時則訓》曰：「炎帝作火，死而為灶。」
或說祀灶是報「先炊」之德。《儀禮.物牲饋食禮》云：「屍卒食而祭熹爨雍爨。」鄭玄注曰：「爨者，老婦之祭。」孔穎達疏曰：「老婦，先炊也。此祭先炊，非祭火神。」先炊即為主持灶以發揮其功能的老婦人。母系氏族社會中，婦女有相當的地位，比漁獵耕戰輕的炊事即自老婦來主持，她們執掌着食品的分配大權。由此可見，祭老婦人，是由母系氏族社會母祖分食的遺蹟。
道教稱灶君為「崑崙老母」或「雲種火老母」、「種火老母元君」。其實據道經記載，灶神因時因地因職而有別。
&王經》云：「東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。五方五帝灶君夫人。天廚靈灶神君，地廚神灶神君，曾灶祖灶神君，灶公灶母神君，灶夫灶婦神君，灶子灶孫神君，灶家姊妹媳婦眷屬神君，灶下炊濤神女，運火左右將軍，進火神母，游火童子，天帝嬌男，地常嬌女，囪中童子童男童女。」其中「五方五帝灶君」為專門的灶君，「五方游奕灶君」為閒散灶君，「灶子灶孫神君」為家族灶君，「炊濤神女、運火將軍、進火神母、游火童子」為灶之衙門，各司其職，連煙囪也有童子存在，保護正常工作。
灶神之職先是主管一家的伙食，以後變為操掌一家禍福的保護神。據洪邁《夷堅乙志.秀州司錄廳》記載，一鬼入廚，灶神喝問何干，鬼答逍閒，灶神叱曰：「不得作過！」鬼雲不敢。又《夷堅丁志.楊氏灶神》記載，楊氏子不肖，為父所逐，棲身於一破屋中。某夜，一虎闖入，危及楊氏子，楊氏灶神遂驅之，楊氏子轉危為安。後來道教吸收了這一信仰，將其視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監察善惡，錄人功過，定期上報。如葛洪《抱朴子.微旨》曰：「又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀。紀者，三百日也。算者，三日也。」上報日期或雲農曆每月三十日上報，或每月初一半夜，或雲臘月廿三，或雲臘月廿四，或雲每逢庚申日。宋代以後，大都認為是臘月廿三，人們怕灶神報奏不妥而遭殃，故祀灶之日(臘月廿三)用粘糖糊封灶神的嘴，從而形成了中國特有的祭灶風俗。
3﹑土地
土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，但在民間信仰極為普遍，是民間信仰中的地方保護神，流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。
土地神源於古代的「社神」，是管理一小塊地面的神。《公羊傳》注曰：「社者，土地之主也。」漢應昭《風俗通史.祀典》引《孝緯經》曰：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。」清翟灝《通惜編.神鬼》：「今凡社神，俱呼土地。」般商時期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。
4﹑行神
行神，即路神，又稱「祖神」。因其與人們日常生括密切相關而被祀奉，為「五祀」之一，諸侯稱為「國行。」唐孔穎達疏曰：「國行者，謂行神在國門外之西。」至於所祭路神為誰，歷來說法不一。
&轅本紀》稱為黃帝元妃螺祖。顏師古拄《漢書》說是黃帝之子。《風俗通義》卻認為是共工之子修。古人認為外出祭行神可保路譴平安，道吸收民眾這一信仰，將其納入神系，奉為指引人們路譴的保護神。
5﹑瘟神
瘟神又稱五瘟使者，簡稱五瘟神。其信仰源於古人對瘟疫的恐懼，《素問》五疫之至，皆相染易。道教所信奉的瘟神，傳說始於隋唐。據《三教源流搜神大全》稱，隋文帝開皇(公元五百八十一--六百零一年)十一年(五百九十六年)六月，有五力士出現在空中，距離地面約有三至五丈，身披五種顏色的長袍，手中各執一物。其中一人手執杓子和罐子，一人手執皮袋和劍，一人手執扇子，一人手錘子，一人手執火壺。隋文帝急問太史公張居仁：此為何神？主何災福？張居仁答曰：此為五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仁貴，總瘟中瘟史文業。現天陣災疾，無法逃避。這一年果然出現瘟疫，遭瘟病死去的人很多。於是隋文帝修建祠堂奉祀他們，並於六月二十七日下詔，封五方力士為將軍。青袍力士為顯聖將軍，紅袍力士為顯應將軍，白袍力士為感應將軍，黑袍力士為感成將軍，黃袍力士為感威將軍。並規定五月初五為祭祀五瘟的節日。唐朝承襲隋朝祀奉五瘟神。後來道教匡阜真人遊歷到此，於五瘟祠將五瘟收為部將，自此道教將其衍化為在教瘟神。
可以說地只就是掌握神州地脈,為維持神州九天結界運行提供力量的不可缺少的一環。(未完待續。。)
