異界神帝王 第三十七章 魔經（一）

        自異魔橫行神州大地，雖被擊退，但其留下十三化身，縱橫東西方神界留下無窮禍患，世間從此《魔經》留世。

    修煉《魔經》者雖短時間實力突飛猛進，但卻心性大變，最終因控制不住修煉產生的力量成魔，成為修行者的大敵。

    道教分類道教之經典將魔分成十類，《靈寶無量度人上經**》卷四五：「行道之士，先明於制御之法，其魔有十，故具於篇內。

    學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。

    。

    。

    。

    一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。

    」一、天魔：《上經**》：「天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。

    何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異雲覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。

    」對於天魔魔之說可謂「着象」所至。

    在《坐忘樞翼》有提到：「若定中念想。

    則有多感眾邪。

    百魅隨心應現。

    真人老君。

    神異詭怪。

    是其祥也。

    」自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。

    所當見幻識幻，如當風掠而不着，幻滅爾後即證《上經**》：「其魔自退，變神為元始天尊。

    」，此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恆之真。

    此天魔滅幻之試煉過後才能算是「初得一炁入玄門」。

    二、地魔：《上經**》：「夫地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。

    何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。

    」對於地魔之說可謂「修煉不足」所至。

    步罡變化一炁通神，爾後持法書符之際竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。

    此皆是持煉法度之人平日心不修正誡律不遵所致，身中心性內煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察。

    趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。

    若誡示不醒者必然群魔竄心，日後身敗名裂登真無望皆由此啟。

    三、人魔：《上經**》：「夫人魔者，行持之士皆有之。

    或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗衝突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。

    」對於人魔之說法可謂「俗緣無斷」所至。

    此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。

    學道之人本應深居簡出，所結者止於雲朋霞友而已。

    若無應酬往來何有尼俗之輩喧譁道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有師僧衝突壇場不寧，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。

    此般終日吵鬧無休必然身心不得安寧，心不遠俗必然離道日遠，符水不應呪訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。

    四、鬼魔：《上經**》：「夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中或建壇於伏屍之地，一念稍悞，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。

    」對於鬼魔之說法可謂「法煉不專」所至。

    學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。

    《清微道法樞紐》：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。

    」正氣者天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。

    言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。

    五、神魔：《上經**》：「夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。

    或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之祕文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。

    」對於神魔之說法可謂「誡律不嚴」所至。

    昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。

    隨後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。

    十二年爾後未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。

    學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。

    六、陽魔：《上經**》：「夫陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。

    」對於陽魔之說法可謂「性命不周」所至，此點於歷代多有之。

    修煉之士本當心常寂靜內養正氣，於內者常安於外者常逸，俗緣謝盡死生如一。

    若收心未竟其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛慾念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。

    先命後性者於收心此項必須更下功夫。

    七、陰魔：《上經**》：「夫陰魔者，居山之士修習祕文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行於道路逢僧遇屍血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。

    」對於陰魔之說法可謂「取氣不純」所至。

    存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。

    且煉養之際不觸死穢不言屍喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。

    八、病魔：《上經**》：「夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。

    」對於病魔之說法可謂「衛生失調」所至，飢當食寒當衣，此符自然之理也。

    若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

    九、妖魔：《上經**》：「夫妖魔者，山林多有之。

    凡入靖修煉一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。

    故行**之士，多忌之。

    」對於妖魔之說法可謂「正氣不足」所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。

    子不聞「花月之妖不敢見狄梁公乎？」正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。

    而此句原於袁牧《甘澤謠》素娥曰：「請公不召梁公，今固召之，某不復生也。

    」三思問其繇，曰：「某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。

    今梁公乃時之正人，某固不敢見。

    」(梁公，狄人傑)。

    學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。

    十、境魔：《上經**》：「夫境魔者，行持之際或於道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。

    」對於境魔之說法可謂「清靜不足」所至，學道修真之士營生於外見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。

    入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可着幻。

    《清靜》：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。

    三者既無，唯見於空。

    觀空亦空，空無所空。

    所空既無，無無亦無。

    無無既無，湛然常寂。

    」但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。

    心能常寂此乃道同。

    《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶凶魔所試，何況凡學之夫耶。

    仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。

    得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。

    《靈寶無量度人上經**》卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。

    如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。

    亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人。

    或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。

    及內人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。

    道教所言之魔者並非全然為邪惡之類，本有正邪之分。

    而內魔之患遠多於外魔之擾，當知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。

    消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。