明帝國的崛起 第七百四十一章 陽明悟道

    遼東巡撫王承裕由瀋陽前往丹東，其主要目的並非是巡視領地。而是基於當前行政區劃的改變。

    朝鮮王國的平安道目前劃歸遼東布政司，平壤府在其中（和之前的方案有調整）。咸鏡道劃歸渤海布政司。

    剩下的朝鮮布政司還剩六個道。之後全部要改為府、縣制度。

    王承裕前來丹東，亦是要和即將動身，啟程前往漢城任職的朝鮮總督王陽明見面。

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    平壤府是朝鮮王國的重鎮。王守仁自去年十月底攻下這座重鎮就一直呆在這裏。

    至此差不多有四個月的時間。

    他這段時間非常清閒，也就是處理下平壤城的政務，剩餘時間都在讀書。

    十一月份時是等張昭在漢城出結果。等完成兼併朝鮮王國，他被張昭表奏為朝鮮總督，又需要等朝廷決策。政務，他其實管得不多。都是交給下屬。

    此時，朝鮮王國的官員們都還在位，還在幹活。而到開春之後，大明的官吏則是紛紛抵達。他更有空閒時間。

    丹東城的建設，目前都是新軍營的後勤官員方儲在負責協調，興建起遼東自金州之外的另一座港口城市。

    城內，官衙之後的庭院裏，王陽明在竹林前徐徐的踱步。他早年曾經有學習程朱理學格物致知，對着竹子格的故事。因而，他在平壤城中住這幾個月，對這片竹林特別喜歡。

    這些天，他一直在讀書。倒不是讀四書五經。他是響噹噹的兩榜進士，而且名次在二甲前列。若非是父親在翰林院任職，他也不會進六部當「觀政進士」，而是會直接進翰林院當翰林。

    或許，這樣他的人生又是另外一條路。當然，他其實並不在乎未來是否能當宰輔，位極人臣。他的興趣在「經學」，在軍事。

    他這些天讀的書，都是張昭在鳳凰城見他時，給他帶來的京中各種報紙、雜誌。上面的文章基本就是大明最新的學術動態。

    譬如：張昭所創辦的京師大學。其名下就有兩本雜誌，一個月一期，在各縣城的郵局接受天下士民的訂閱。分別叫做：《經濟》、《數學》。

    這基本就是對着儒學，特別是程朱理學的缺點窮追猛打。

    儒學有一個很核心的思想，叫做「重農抑商」。歷代王朝都是這麼幹的。先秦時期的法學集大成者韓非子更是點名「商人」為五蠹之一，危害社會，危害國家。

    但是，京師大學的一些學者提出了新的理論。如果只是運輸商人、二道販子，這確實是不必提倡的，要課以重稅。比如：當下最賺錢的生意：海貿。但是製造業卻可以增加社會商品，帶來就業，稅收，造福百姓。

    這些學者以紡織、鋼鐵產業、酒業來舉例，得到一批人的擁護。

    而如今大明在張昭的影響之下，確確實實正在走這條路。叫做：無農不穩，無商不富。正在大力的發展手工業，並提出要以機器來代替人力，提高社會生產率，創造出更多的財富。

    這一整套的理論嚴重的衝擊着自兩漢以來奠定霸主地位的儒學體系。

    滿朝諸公因為國家的財政問題都很務實的選擇支持手工業、商業的發展，徵收商稅，來彌補虧空，同時逐步的減輕農民的負擔。這裏沒有用百姓。

    因為百姓現在被細分為很多種：手工業者，工人，農民，小商人等等。現在講「與民爭利」，大部分讀報紙的人都會想一想，這個「民」到底指的那些人！

    如果說《經濟》的理論，是非常務實的，且極大的衝擊着儒學的體系，促使士林大儒們深思，想要為聖人補全這一塊理論。

    那麼《數學》則是把程朱理學衝擊的七零八落，其影響力更甚。

    經濟學，比較是一個理論性的學說，誰都可以提出自己的看法。並沒有一定之標準。驗證起來比較困難。

    但數學就不同。對就對，錯就是錯。而且君子六藝，數學本來就是包含在其中的。只是所有的讀書人都沒有想到，數學發展到高深的階段，會如此的艱澀，又如此的嚴謹，完全是一個新的天地！

    程朱理學的核心觀點，萬物皆有理。從而衍生出理、氣、數、道等觀點。

    那麼，數學，就是完全的、直白的，把這個「理」揭示在所有人的面前。對就對，錯就錯，完全不容狡辯。

    這個把理學給坑慘了。但凡讀書人，心裏都有點數，亞聖他老人家的數學估計是一團糟。

    大明的河東派為何如此興盛？遠超其他學派。比如陝西的三原學派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的「修正」理學的缺陷：理只在氣中，決不分先後；天下無無氣之理，亦無無理之氣。

    其中就包括補齊在數學上的短板。

    但《數學》一出，河東派幾乎被人反對者冠以「空談」之學。無論是理、氣，都被歸納為數學公式，無須這種玄之又玄的說法，直接可以表達出來，寫的明明白白！

    這無疑是一種進步。因而，吸引了很多大明的讀書人。

    額外說一句，看各種籠統的歷史資料，總說「明清」是儒學的黃昏，壓抑人性，巴拉巴拉一堆。這是大錯特錯的！請把「明」從這些個話中摘除掉！

    大明的讀書人壓抑個屁哦！能不能理解「誨淫誨盜」這個詞？大明讀書人最喜歡幹這個。特別是明末時，商品經濟的發達，其風氣之張揚、開放，說一句「城會玩」絕對是沒有問題的。

    真正壓抑的是滿清，和大明有個毛線的關係。

    大明的儒學，前有薛瑄斷然的「修正」朱熹的理論。後有王陽明提出的「心學」，跳出理學的框架。一個個都是敢於挑戰學術權威，「我注六經」的人物。

    所以，歸納起來就是一句話，儒學在大明並沒有固化，還是有人在不斷「修正」其理論。用現在術語，就叫「xxx主義的中國化」。對比起來，就叫做：孔子學說的大明化。

    《數學》對河東派的衝擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營養，來豐富自己的學說。

    如今大明流傳着一句話，據說是張昭在某次去京師大學視察時說的「哲學是一切科學的科學，數學是一切科學的基礎」。

    王陽明在竹林處來回走着。他也在思考他的理論。

    他讀書多年，兩榜進士，自身的知識體系還是在儒學框架之內。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。

    所以，他和贊同程朱理學的觀點：萬物皆有理。但是如何去獲得、認知「理」，現如今的「科學」、「數學」，都是通過「格物」的方式，但是他認為應當是通過自己來獲得。

    何解？

    致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。

    在竹林處轉悠累了，坐下來思考了一夜的王陽明忽而大笑，「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也！」

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    「守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！

    然其辭官、復起、鎮守、用兵，於聖人之教，且信且疑。

    十七年冬，守仁得（張）昭書，閒居於平壤，苦讀四月余，恍若有悟，體驗探求，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路！」

    ——《新明書》，王守仁傳