仙在大明第276章、當奴隸的自豪感

但幸好但凡創業者都有一個優點，臭不要臉。而且他們一點兒也不在乎，一轉身就可以在自傳中寫上「自己經歷了如何的大風大浪」，留與後人。在這時代這樣的自傳，身為王者，人人都在寫，名為「帝王起居注」。所以暹羅王立即轉口道：「下國小王拜見上國天地之子的兒子。」

不要說改個稱號了，哪怕朱桂表示他信仰牛頭神，信不信暹羅王都會想方設法地證明牛頭馬面的偉大。

朱桂跟着笑了起來，雖然從外表上他比這位暹羅王要年輕好幾輪，但他的口氣卻十足像一個長輩：「聽聞暹羅皮膚是黑色或黝黑皮膚；黃金或金黃色。看上去倒與我國傳說的崑崙奴有些相似。」

崑崙奴不是崑崙山的奴隸。在我國古代指印度尼西亞，馬來西亞一帶，崑崙奴主要指從那裏來的僕役，其中大多數是東南亞一帶的土著人，雖然皮膚較中國人黑，但仍然是黃種人。另有少部分是黑人，估計是隨阿拉伯人來華的，這種黑人崑崙奴很少，只有一些社會地位很高的人用得起。另外據有些學者推測，崑崙奴中也許還有達羅毗荼人（印度的一個民族。

早在唐朝，長安就已經是一座國際化大都市了，各種膚色的人滿街走，見怪不怪。當時流傳的一句行話，叫做「崑崙奴，新羅婢」。新羅的婢女等同於今天的菲傭，受過專業訓練，乖巧能幹。而崑崙奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，貴族豪門都搶着要。此外，崑崙奴還有另外一種來源，指來自偏遠地區的少數民族。南詔人也是。隨着唐人使用崑崙奴的流行之後，大約到了宋朝，這股流行風的興起到了東南亞地區，占城開始使用崑崙奴。而緬人到了現在更是直接以崑崙奴(南詔人)為奴兵。後世的柬埔寨的石壁上有這段記載。

不僅僅如此，或許是崑崙奴本身最早便是坐船來的。鄭和下西洋領航的千里眼、順風耳，就是熟悉南洋海域的崑崙奴，奇怪的是，越南文獻中並沒有關於鄭和的記載，僅載有越南南朝受明朝『干預』的經過，當永樂初年間湄公河口正是多事之秋，七下西洋五過占城，海船不可能沿九龍江（湄公河而上，明史並載稱到達真臘，若以一個龐大艦隊出使，深入登陸真臘極為困難，可能分遣使節，從何仙一帶登陸入吳哥城，崑崙奴又可擔任翻譯『舌人』，又是歷史證明過的忠心可靠。朱桂也就更想拿下這片土地了。

暹羅王哪兒知道由於他的送上門，讓朱桂有了更大拿下這裏的把握。

打下土地，並不難。難的是認可，是民族融合。融合不了，就是廣大如蒙元，也是說崩就崩了。

但只要認可、融合，哪怕是崩了上千年，也可以復起。這一點最有名的便是猶太人了。

這幫人哪怕是全世界的流浪了上千年，人家依然是猶太人。

而這是世界上其他民族都沒有做到的。哪怕是號稱融合性最強的漢民族，他們在全世界其他國家也一直保有漢人的身份，但是在東南亞這兒，他們淪陷了。

是，他們也融合了。只不過是他們融入了本地民族，而不是本地民族融入了他們。

其中最重要的一點，大抵是朝廷的放棄，大青巾們不承以他們的民族身份。

而這一份承認，恰恰是中國人最需要的。

朱桂來了，就是承認來的，所以他對暹羅王無比開心的笑了。暹羅王也笑了，看得出來，後者尤為鬆了口氣，甚至有點飄飄然的意思。

不要小看一個唐人身份在大中華文化區的影響力。有了這份認可，他就可以扯着虎皮稱唐人，稱明人了。而他們也是一直這麼幹的。

這也是後世中國的史學者認為「泰」人不是什麼南詔人，而只是本地土著在打着大唐的旗號在招搖撞騙的重要依據。

不過朱桂才不管他是什麼人。只要他認可，他願意歸順，願意融入大中華的家族，朱桂就承認他。