金蟬菩提 第七十五章

    這樓是是個「回字型」的建築，靠天井這邊是過道和樓梯，考房的前後有通用風的窗戶。一座文試樓可以容納三千考生同時進行考試，一共考九天，每天的飯食和喝的水都是同一定量供應的，到點有專門的人送上來，九天一步都不能走出自己的考房。時辰一到，就有主考官在中間的天井設擺香案祭拜天地，在地上插上三面大旗，第一通鼓響，主考官拿起紅色的旗子傳給一個兵丁，這個兵丁再傳給下一個兵丁，一直傳到九樓再傳下來，由主考官再插回去，第一通鼓此時敲完，這第一面紅旗是邀請天地神靈。緊接着拿起第二面藍色旗子，敲第二通鼓，也是一樣的從下到上再到下傳一遍插回來，第二通鼓敲完，是為了通知考生們的列祖列宗可以來參觀。最後拿起第三面黑色的旗子，流程都一樣，是通知考生們各家的冤親債主都可以來，有怨的報怨，有仇的報仇。第三面旗子插好以後，宣讀楚王劉備的旨意，宣佈考場的紀律。周瑜是三樓一百二十三號，但是讓周瑜意外的是看見一個熟人，正是交州牧士燮的兒子士徽，他的編號是三樓一百二十四號，兩個人正好挨着。士徽也很詫異，但是進了考場是不可以說話的，兩個人邊也相安無事各自進了自己的考房，有兵丁將考房的門鎖了。

    周瑜將把筆墨紙硯弄好了，看了看題目，是一道自我發揮的論訴題。頭一天周瑜看什麼都新鮮，一直寫到天黑了，有人來送飯，木製的餐盤上面兩葷一素加三個饅頭一碗水。吃完飯又有人將餐盤收走，周瑜又困了，這人呀一般都是吃飽了就困，趴着小睡了一會，再醒過來的時候也已經很深了，周瑜心想總睡覺可不行呀！把時間都浪費在睡覺上，可是不值得。又把墨重新研磨了一下，掭飽了筆，又開始接着寫，一直寫到了子時，外面有打更的兵丁，把筆放下後揉了揉眼睛，伸了個懶腰，活動一下僵直的身體。

    剛要把筆拿起來再寫一會，門鎖開了，緊接着有打外面走進來一個人，側着身進來兩人女人，手裏還打着燈籠。周瑜一看來兩個少女，這大半夜的是送吃的嗎？還長得挺漂亮，但是臉色上沒有血色，可以說是冷若冰霜，這個眼神里似乎有着千言萬語。就見少女將燈籠照過來，拿手點指周瑜道：「你」

    周瑜頓時就愣了，點頭答應了一聲。少女話還沒說完，仔細一看周瑜，掩面說道：「找錯人了」轉身兩個少女又退了出去。

    周瑜納悶的想着這都是什麼和什麼呀？怎麼就說句話就走了，不是說不能交頭接耳嘛，難道是誰家的妻子和小妾來考場探視，不能呀！周瑜自己在考房裏琢磨不明白。好奇怪，想不明白就不想了，不是來找我的，就和我沒關係，接着寫試卷。

    沒寫多大一會，就聽隔壁的看房傳出嗷的一聲慘叫，這個聲音就是從胸腔裏邊發出來的，慘的不能再慘了，就聽的人一身雞皮疙的，別人不知道隔壁是誰，周瑜心裏明鏡似的，隔壁住的就是士徽呀！這是怎麼了？叫的這麼慘，慘叫聲持續了一段時間，周瑜低聲問了一句怎麼了後，聲音戛然而止。

    又過了一會，就聽外邊有腳步聲過來，兵丁們來了，一個兵丁問道：「哪個屋？」

    周瑜非常好奇，但是也不敢出去，以為一走出去，就違規了，考試就作廢了。周瑜趴着窗戶只能伸頭向外看。

    貴霜的手工業和商業因其中轉站的地理位置而尤其發達。手工業主要有制陶金屬加工、紡織和珠寶加工。金屬加工中以武器為大宗。貨幣鑄造相當發達，其鑄造方法和風格，既有希臘人的遺風，也有印度和中亞的特色，其鑄幣一般正面為國王半身像，反面為神像，且有一段銘文。

    貴霜帝國，在中亞的大河流域出現了集中開墾的農田，灌溉絡普遍得到發展，有些灌溉渠長達100公里以上。在費爾干納盆地，形成了扇形灌溉系統。修建水渠的技術此時也有改進，原來寬而淺的水渠被窄而深的水渠代替，甚至上陡峭的山坡上也能開鑿水渠。在一些缺乏灌溉條件的地區，人們修建小型蓄水池。在種植大麥、葡萄之外，甚至可以種植稻穀。

    在不適宜種植農作物的地區，人們飼養牛、綿羊、山羊、馬和駱駝。當地的馬尤為著名，漢武帝為獲得大宛的汗血寶馬，不惜勞師動眾，派貳師將軍李廣利兩次遠征。在一個貴霜時期的遺址中，馬骨佔了動物骨殖總量的20。

    迦膩色伽崇信佛教。貴霜帝國佛教迅速傳播，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的贊助者。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建築物。他慨嘆地說：「凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。」在迦膩色伽時期，傳說在迦濕彌羅又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教已不是那麼興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。

    迦膩色伽雖然崇信佛教，但並不排斥其他宗教。在他的錢幣的背面可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神像。這一方面反映了他對宗教的兼容並包的態度另一方面也反映了他所統治的帝國是廣大的。貴霜帝國的建立，為東西方之間的經濟來往和文化交流創造了有利條件。這也正體現了佛教的包容性。

    影響編輯

    貴霜帝國的建立，打開了南亞與中亞之間的屏障，為佛教的東傳創造了有利條件。佛教傳入中國，最早的地方當為于闐今中國新疆的和田市。于闐位於塔里木盆地南道的中心，為中西交通的要道。

    據洛陽伽藍記和大唐西域記的記載，大約於公元前1世紀中葉，已有迦濕彌羅的高僧毗盧折那來此傳布佛法。佛教最早傳入中國中原地區，是在西漢末年。據魏書釋老志所記，漢哀帝元壽元年公元前2年有大月氏王使伊存來長安口授佛經。

    東漢以來，有不少大月氏、安息、印度和康居等國的僧人東來中國傳教。相傳最早來中國的印度高僧為迦葉摩騰和竺法蘭。東漢明帝永平十年公元67年，他們在大月氏受漢使的邀請，同來洛陽，住在白馬寺，並在這裏編譯出四十二章經。這是最早的漢譯佛經。隨着佛教在中國的流傳，魏晉以來，中國的僧人赴西天取經者也日益增多。至南北朝時代，佛教在中國開始盛行。著名的佛教三大石窟敦煌、雲崗和龍門，就是從這一時代開始開鑿的。它們至今仍為世界聞名的佛教雕刻和繪畫藝術的寶藏。南北朝時期，中國的僧徒，各就所學，建立學派，為隋唐佛教全盛時期的到來作了重要準備。

    貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的遊牧部族，加之境內又有各種文化傳統、宗教信仰迥然相異的民種族，這就為東西方文化在其境內融合創造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統的犍陀羅藝術即產生、發展、成熟於貴霜時代。貴霜的文化藝術和建築對中亞有很大影響。犍陀羅藝術於魏晉時期沿絲路傳入中國。

    迦膩色伽保護學術。在他的宮廷里有著名的佛教哲學家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫生闍羅迦和著名的建築師阿基西勞斯。後者即在富樓沙所建的大佛塔的希臘建築師。