民國之文豪崛起 258【非主流課程】

湯因比畢竟是英國人，他跟大多數歐美歷史學家一樣，都是以西方世界為中心展開學術研究。?

原版《歷史研究》以英國為起點，逐漸擴大到歐美，最後推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。

比如，湯因比強行把歐洲的大統一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠東社會的親體社會。

這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現得似是而非。

周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。

周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：「英國有位歷史學家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛報》記者，後來轉行研究歷史。1925年成為倫敦經濟學院的國際史教授，並擔任倫敦皇家國際事務學會的研究部主任。他去年表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關於研究領域和術語的定義。這些論文對我啟很大，我接下來要講的內容，就是基於湯因比教授所提出的理論……」

「當我們接觸到文明社會，就會產生一種疑問，文明社會為什麼會產生？它又是如何產生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為個社會。在我看來，這個文明社會可以分為兩類，其明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……」

在座的大部分屬於歷史系高材生，當周赫煊講到這裏，立即有人舉手道：「老師，不是四大文明古國嗎？怎麼到你這裏就成為七大文明了？古希臘在哪裏呢？」

周赫煊笑道：「米諾斯文明，就是古希臘的前置文明，我們接下來會將兩者一起探討。」

又有學生問：「老師，米諾斯是什麼文明？」

「南美自生自長的古文明。」周赫煊解釋道。

不愧都是些高材生啊，立即就有學生舉手道：「老師，可現代史學界一致認為，美洲古文明起源於中美洲和墨西哥的一些地方。瑪雅文明傳播到南美洲後，才在安第斯引了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論，安第斯文明應該算瑪雅文明的子體吧？」

周赫煊笑道：「你說的是七八年前的考古史學觀點，而今越來越多的考古現表明，南美古文明是獨立展出來的。我們從地理角度來分析，可以看出安第斯與中美洲有着天然隔絕，古代社會很難進行長距離傳播。而且，從南美的一些考古遺蹟中可以現，南美與明，早期藝術風格差別很大。」

學生問：「這是西方史學界的新觀點嗎？」

周赫煊笑着搖頭說：「不，是我的新觀點。」

此言一出，教室里瞬間譁然。

周赫煊居然在跟他們講新觀點，一種不被當今史學界承認的新觀點。

「你們有興趣，又有機會出國的話，可以嘗試做一下相關研究，說不定可以證明我的觀點。」周赫煊笑道。如今史學家和考古學界對南美文明的研究，還停留在非常原始的階段，只要堅定決心去做實地考察，很容易就能出成績。

周赫煊接着往下講：「原始社會和文明社會之間，有什麼區別呢？它們的區別不在於有沒有制度，因為制度是人和人之間表示個人關係的手段，在所有的社會類型里都有。社會分工也不是根本區別，因為原始社會也有酋長、巫師、工匠等分工。在我看來，原始社會與文明社會之間的根本區別，是模仿的方向。原始社會，模仿的對象是老一輩，是已經死去的祖先，傳統佔據最強勢的地位。而在文明社會，人們模仿的是富有創造精神和成功的人物，社會沿着一條變化和生長的道路前進……」

隨着周赫煊越講越深入，台下的好些學生已經腦袋暈了。

因為周赫煊講課的內容，並非線性歷史，也並非常規的歷史研究，而是從哲學的角度來思考分析歷史和人類文明。

有些學生腦子犯迷糊，聽得昏昏欲睡；有些學生則兩眼光，聽得精神奕奕。

這是一堂非主流的歷史課，跟當下歷史學界的任何研究都不同，它就像一道閃電從漆黑的夜空劈出。

「好了，差不多快要下課了，」周赫煊最後笑道，「聽不懂不要緊，反正這是選修課，你們就當我在胡說八道。有興趣的同學，可以自己回去慢慢思考，說不定對你們的學術研究有所啟。」

下課之後，周赫煊直接走人。

卻有幾個學生將他圍住，其中一人說：「周先生，能借你的講義抄下嗎？剛才聽課時，有很多內容記不清了。」

「可以，下次上課時再還我，」周赫煊把講義遞過去，問道，「你叫什麼名字？」

那學生答道：「我叫吳金鼎，山東人。」

周赫煊：「……」

靠，怎麼隨便一問都是牛逼人物啊。

吳金鼎，化」的現者和命名者。