重生之吳霸春秋 第140章 儒家的治國理念

    值得一提的是，婦好曾「率軍西出，斬白首兩萬餘」。

    白首，便是白人的首級！

    大概在公元前三十世紀左右，整個世界經歷了一次小冰期，全球氣溫下降，高緯度地區的生活條件急劇惡化。

    只靠狩獵和採集為生的古印歐人（雅利an人是其中一支）不得不向溫暖的地方遷徙！

    ya利安人是古老的遊牧民zu, 他們居無定所，四處遷移。

    一部分ya利安人不斷向西南方移動，擊敗古巴比倫人，分別建立了米底王國和波斯帝國。

    隨後他們又沿着多瑙河向西南挺進，滅掉了古ai及！

    雅利an人的另一支，則是往東南方向遷徙。

    他們與當地土著達羅毗荼人你掙我奪的經過約幾百年的漫長爭戰，打敗達羅毗荼人滅掉古yin度，鳩佔鵲巢。

    古印du大量土著成為雅利an人的奴隸！

    他們還建立起以膚色和姓氏來區分人高低貴賤的瓦爾那制度（種xing制度）。

    征服達羅毗荼人之後，ya利安人又繼續東征，不料飲恨於婦好的劍下！

    據說婦好病逝後，為其殉葬的，還有幾十名身材、膚色、發色異於華夏人的奴隸，估計就是那些不知死活的雅li安人。

    世界有四大文明古國，雅利an人相繼征服三個，唯一一個沒有斷層的就是華夏！

    婦好在其中，算是功不可沒的。

    現在孫儷以婦好為榜樣，慶忌又豈能不佩服？

    但，佩服歸佩服，慶忌可不是那麼好遊說的。

    「孫儷，你聽寡人說，兵者，凶也。稍有不慎，即可能一朝殞命！」

    慶忌語重心長的勸說道：「再者，馳騁沙場，殺敵報國, 自有男兒為之, 女子應是在家中相夫教子, 操持家務即可。」

    「大王，你是否歧視女子？」

    孫儷頗為不滿。

    「寡人可不曾歧視過女子。女子，能頂半邊天。」

    慶忌言不由衷的說出這種話。

    他有着一定程度上的大男子主義，但從沒有瞧不起女人的想法！

    只不過，在慶忌看來，當兵打仗，那是男人的事情。

    老弱婦孺還是不必冒這種危險的！

    「那大王是否能應允？」

    孫儷眨巴眨巴大眼睛，盯着慶忌，亮出自己的小虎牙，仿佛後者不答應，就會衝上去抓着他的手咬上一口一般。

    「這……」

    「大王，實不相瞞，孫儷已經懷了大王你的骨肉。若非如此，父親又豈能逼迫我嫁人？」

    「寡人答應你。」

    慶忌搖搖頭，無奈應允道：「若有機會，寡人定讓你馳騁疆場，為國效力。」

    「好！請大王與臣妾擊掌為誓！」

    在這一問題上, 孫儷顯然是不大信得過慶忌人。

    或者說，孫儷更為看重自己日後能否統兵作戰，成為跟婦好一般的巾幗英雄！

    「啪！」

    慶忌那厚重的大手, 隨即就跟孫儷溫潤如玉的素手擊掌一下。

    ……

    慶忌自大司馬府離開後，便折返吳王宮。

    剛剛步入滋德殿，聽得內侍來報，說是魯國名士孔丘求見！

    孔子？

    此時的孔丘，固然還未有後世那般偌大的名聲，但也算名滿天下的一代鴻儒，名聲鵲起。

    對於這樣的孔丘，慶忌是不便避而不見的。

    儘管，慶忌知道孔丘入吳，是為鼓吹自己恢復周禮的學說，在吳國實行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘見上一見！

    即便不能將孔丘留在吳國，為自己效力，慶忌也儘可能不跟孔丘交惡，以敗壞自己的名聲。

    「魯人孔丘，參見吳王！」

    步入滋德殿的孔丘，在見到慶忌的那一刻，便欠着身子，中規中矩的行禮作揖。

    那種姿態，不卑不亢，表示敬意之餘又不失自身的風度，讓人油然而生一種好感。

    「孔子不必多禮，請入座。」

    「謝吳王。」

    慶忌一伸手，使孔丘與自己對席而坐。

    不得不說，孔丘從來都不是一個迂腐不化之人，至少現在看來是這樣！

    在周天子分封的諸侯當中，吳國是為子爵，但從壽夢一代起，吳國始自稱王，卻不被天下列國所認可。

    所以，在與中原諸侯往來時，他們往往將吳王稱之為「吳君」、「吳子」，只有踏在吳國的地盤上，有求於吳國，他們才會將慶忌稱之為「吳王」！

    當然，慶忌並不貪圖虛名，也不在意這些稱謂上的問題。

    「孔子入吳，寡人未曾遠迎，還請孔子勿怪。」

    慶忌寒暄道。

    「不敢叨擾吳王矣。」

    孔丘含笑道：「吳王，實不相瞞，丘此番入吳，是聽聞吳國推行變法，故來探究一二。」

    「孔子可有所得？」

    「尚未。然，對於吳國變法新政中的一些理念，請恕丘不能苟同！」

    「願聞其詳。」

    孔丘旋即作揖問道：「吳王以為，如今之天下，何以戰亂頻頻？」

    「當是禮崩樂壞，諸侯不尊周室，不奉周禮，故而人心淪喪，不復上古之德風矣。」

    「丘以為，政者，正也。治國之根本，在於一個『正』字！」

    「昔日齊君問政於丘，丘對曰：『君臣、臣臣、父父、子子。』齊君曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』」

    「萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止於各於其所而已！」

    「吳王，丘之『正』也，在於正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所。」

    「善。」

    慶忌故作贊同的點點頭。

    此時的天下，兵荒馬亂，禮崩樂壞，君臣父子的關係遭破壞，天子大權旁落，不再能號令天下。

    諸侯國擴張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權，陪臣執國命；子弒父，弟弒兄的事層出不窮！

    正名，就是針對這種「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的情況提出的。

    就是要改變這種不正常狀態，恢復「君君、臣臣、父父、子子」的秩序，使天下的秩序歸於正常！

    孔丘此舉，是為恢復已經崩潰的西周的禮樂制度。

    但，似慶忌這般的國君如何能認同孔丘的這一治國理念？