宋與遼 第23章 試作八股

    測試廣告1從楊家軍營里回來，趙元休和劉娥又一頭扎進千字文里。一筆閣 m.yibige.com 更多好看小說經過五天的背誦，他倆把千字文大概背下來，書中有幾處他倆理解的不一樣，想不到竟吵了起來。

    第一處是「墨悲絲染，詩讚羔羊」，這裏的墨應該指墨子，墨子為白髮染色不褪而悲傷，詩經里因此有羔羊篇傳揚。這個大概意思兩人理解是一致的，但是他倆不知道羔羊篇說的什麼。

    於是趙元休找到《詩經》，翻到《羔羊》篇，朗誦道：「羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。」

    起初兩人還是一陣懵圈，接着仔細琢磨這篇《羔羊》的意思，應該是說士大夫身穿一件羔皮袍，素絲合縫做工巧，逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。三句話基本上是這個意思。但是結合上一句「墨悲絲染」，是一種悲戚之態，下一句怎麼描寫士大夫飽食終日樂逍遙的模樣。

    趙元休認為這是一種對比，墨子悲戚，士大夫逍遙，這是比喻有些官員不思皇恩終日屍餐素位之舉。但劉娥認為「詩讚羔羊」一個「贊」是就是讚美之意，這是說士大夫辦完公後就餐時的美妙心情。

    兩人爭執不下，說不得還得請動畢士安來解惑。

    正巧，畢士安不請自來，見他倆爭執，問明原由後，就說：「你倆過於執着於句義，此後一句可算無感情色彩，只是用於上下文辭章之美罷了。」

    趙元休知道這說的就是平仄、對仗、押韻之類的辭章美，和劉娥稍作解釋後，劉娥也恍然大悟，道：「原來如此。」

    平仄韻腳屬於聲韻學，並非從《詩經》開始，那時人們創作大多隨心所欲，只需要吟唱最終落到韻上，對詩句內的字詞使用沒有要求，通順表意即可。

    直到三國曹植開創了文字修飾的先河，文辭優美雕琢，在詩歌創作上氣骨高舉，詞彩華茂，情深雅正，卓爾不群。曹植在文辭修飾上佔盡天下靈氣，在聲韻學方面也是鼻祖。東漢時期佛教流入中原，用的是印度的梵文和曲調。

    曹植潛心研究佛典，為了便於吟唱，他用自己的文采翻譯佛經，以配合印度原來的音調。在這過程中，他發現了漢字發音的一些規律，創造了「梵唄」，於是對漢字的聲調發音開始了基礎性研究，是中國聲韻學的開端。

    曹植之後，文人們開始重視文字的華美以及朗誦吟哦時的腔調，詩的創作開始走向工巧之路。聲韻學出現了許多學者，如周頤《四聲切韻》，沈約《四聲譜》，王斌《四聲論》，張諒《四聲韻林》，劉善經《四聲指歸》，這些研究者各有側重，但是將漢字讀音劃分為四聲可以說是共同的認知。

    南北朝時期著名詩人庾信、鮑照、謝靈運、謝朓都是聲韻四聲作詩的支持者。南朝的宮廷注重享樂，對這種美化詩歌音樂性的方法也是支持的，上行下效，以四聲韻入詩便成為主流。

    詩歌發展到唐朝，通過初唐文人對六朝齊梁體的抨擊，詩風歸正積極昂揚，題材豐富多樣，宮廷詩人在四聲韻、對仗、黏連這些規則上創造了格律體規範。近體詩（格律詩）成型。

    當時的宰相許敬宗發現四聲韻相對于格律詩來說還是複雜，於是在武則天欽定下主持編制了一部聲韻書。這本書直接把四聲韻針對格律詩簡化為平仄，把四聲中的「平」和「上去入」聲分為平仄兩部分。

    格律詩中被評為第一的當屬「詩聖」杜甫的《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常做客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

    這首《登高》不僅對仗工整，在押韻、平仄上也標準，讀起來郎朗上口，抑揚頓挫，抒寫了杜甫長年漂泊的痛苦，孤獨無依，老病孤愁之感。詩格調卻雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。

    畢士安說道：「此千字文還不完全符合對仗平仄押韻之規則，但是讀起來韻味尚在，所以後一句詩讚羔羊無需多做解釋，可以看成是一種有些欠缺的對仗詞句。」

    趙元休和劉娥受教，忙向畢士安施了一禮，說道：「先生才學當真淵博也！」

    趙元休忙問道：「那宋朝科舉考詩文要求押韻嗎？」

    畢士安答道：「是需要的，近體詩發展到現在已經成了一種規律，押韻平仄是必須的。」

    趙元休自忖道：「那我還需下番苦功夫啊，這着實有些難。」

    忽然，趙元休對科舉又感興趣起來，他問道：「先生，秀才都考些什麼內容？之後的舉人、貢士、進士呢？」

    「無外乎四書文、試貼詩、五經文、詩、賦、策、論，聖諭廣訓等。」

    「考秀才分三場，分別是縣試、府試、院試。縣試、府試考過以後可以叫做童生，院試考過後才可以叫生員，或者秀才。」

    「有了秀才功名後，便有免除差瑤，見知縣不跪，不能隨便用刑等特權。並且秀才分三等，成績最好的稱廩生，由公家按月發給糧食；其次稱增生，不供給糧食，再其次是附生，待遇更差。」

    趙元休兩眼放光說道：「先生認為我能得中秀才否？」

    畢士安寬慰道：「殿下無需參加科考，殿下懂得識人用人便可。」

    趙元休喪了一口氣道：「先生是認為我的才學還不如一個秀才了？」

    畢士安忙搖頭道：「非也，秀才之才學屬於基礎性的學識，若是殿下有意，可以熟讀四書後，便嘗試做八股文，八股文主要考較四書五經的理解，順便文辭華美便足夠矣。」

    趙元休膽氣一生，忙道：「好，先生為監考，一個月後由先生出題，我來應考，寫篇八股文由先生評定之。」

    畢士安見趙元休心意已定，當下不好說什麼，但心裏想到這位王爺肯放下身段和普通士子們一教高下，看來並非是個貪圖享樂之輩，之前我倒是小瞧了。

    雖然說考秀才需寫四書一篇，五經一篇，詩、賦、策、論，但是由於趙元休基礎薄弱，他如今說寫篇四書也實屬難得了。

    趙元休道：「今日是初八，下月初八先生來我府上，這段時間我潛心研究四書，到時先生再來，我定不負先生所望。」

    畢士安感動地說道：「殿下向學之心倒真是天地可鑑，那好吧，算是我做個弊，就以『百姓足，君孰與不足』為題，給殿下一個月時間考慮，一個月後我來評定成績。」

    趙元休一副信心滿滿的樣子，倒不是說他就會做八股文，而是他前世里對於八股文有過一番研究，八股文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八個部分組成。趙元休前世里文章寫得還可以，經常被當做範文傳閱，他想如今只不過就用這種格式來寫篇闡述符合儒家思想的文章而已。對此，他有信心。

    「百姓足，君孰與不足」出自《論語·顏淵》，這是魯哀公問有若的一篇文章，魯哀公覺得災年饑荒，費用不夠，問政於有若，有若最後回答:「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

    趙元休思考了幾日，覺得破題應該為「民自富於下，君自富於上。」

    承題為「蓋君之富，藏於民者也；民既富矣，君豈有獨貧之理哉？」

    起講為：「蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心；什一而征，不為厲民自養之計，則民力所出，不困於徵求；民財所有，不盡於聚斂。」

    起第一股為：「門閭之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯有者，無憂矣。」

    起第二股為：「里野之間，如茨如粱，而所謂養生送死者，無憾矣。」

    中第一股為：「吾知藏諸門閭者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。」

    中第二股為：「蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。」

    中第三股為：「取之無窮，何憂乎有求而不得？」

    中第四股為：「用之不竭，何患乎有事而無備？」

    後第一股為：「犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐筐，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎？」

    後第二股為：「車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎？」

    束股為：「吁，徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉！」（此乃參考王鰲之文，非本人作。）

    待到下月初八，畢士安來到王府，趙元休把做好的八股文交給畢士安一看，畢士安大呼快哉！此文深合儒家藏富於民的大道，和《論語》裏闡述的思想貼合地天衣無縫，實在是一篇曠世傑作。

    畢士安說道：「殿下此文若在院試上，當為案首！」

    接着說道：「即使在鄉試上，也能得中，想不到殿下之才學已到如此地步，看來真是天資非凡，不愧是帝皇貴胄。」

    趙元休說：「此文是小王絞盡腦汁嘔心瀝血所作，或許已合八股文之道，但小王仍嫌短小，日後學問增長後或許闡述的更加透徹。」

    畢士安搖搖頭道：「文章不在於字數多少，在於說理是否鞭辟入裏，殿下此文說理舉例都無可挑剔，結論得出使人信服，這一篇文章我待拿回家裏好好欣賞。」

    趙元休不好意思地回道：「多謝先生謬讚了！」

    畢士安道：「即使我當年鄉試上四書一題都沒有殿下作的好，以殿下之天賦，假以時日，我將教不了了，哈哈。」

    趙元休回道：「先生少時便已得中進士，如今二十載過去，學問自然水漲船高，不必謙辭也！」

    畢士安打量着趙元休，心想：此子天性聰穎至此，讀書事對他來說輕而易舉，只可惜是王爺身份，憑他對儒家思想的領悟，如果將來當上官家，那大宋的文治將何其燦爛。聽說大皇子也是深諳儒學，只不知到了韓王殿下這種程度了嗎？若是韓王殿下繼位，大宋將營造出何等璀璨的儒學風氣，那是我等讀書人幾輩子都趕不上的盛世了。

    說着，畢士安向趙元休深深一鞠躬，嚇的趙元休不知所謂，忙道：「先生，這是怎麼了？」

    畢士安說道：「我有一私心，不知殿下允准否？」

    趙元休回道：「但說無妨。」

    畢士安道：「今大宋雖重視儒學，每年增加進士名額，但是官家對於讀書人的儒家思想並未真正放在心上，懇求殿下向官家建言，在大宋多建幾座書院，弘揚儒學經義，使我大宋子民皆能得到教化，於民於君都是社稷之福。臣位卑言輕，不敢上書官家，殿下乃親王，想來官家會聽進去一二。」

    趙元休撓撓頭，這個主意不錯，要是全民皆習儒學經典，那於民教化文風鼎盛將是功德無量之事，但是他心裏清楚，趙光義礙於太祖朝的規定不好大肆傳揚儒學，即使自己建言，趙光義也未必改變主意。

    唯有一法，就是將來自己繼位，可以伸展平生所學，改變大宋有些龐雜而不專一的治國理念。可是眼下他無法和畢士安說到這些，只能到時機成熟，他能一言九鼎的時候再說吧。

    趙元休寬慰道：「先生愛民為國之心確屬難得，但眼下小王也無多大權力，父皇對我一直都是放任的態度，沒有把心思放在我身上，如果先生着急此事，那請先生和大殿下楚王說說，或許父皇會聽進去他的話。」

    須知這幾年，太宗經常下旨修繕佛家寺院，朝廷還專門置譯經院，後改名為傳法院，隸屬鴻臚寺，掌佛經翻譯。而趙光義和道教的淵源更深。

    趙光義繼位後，宣稱得到上天的神諭登基。道士張守真自稱得到天上北極四聖之一的黑煞將軍附體，有預測未來的能力。北極四聖是四御之一的北極紫薇大帝座下的四大輔助神。張守真道士進行了一番儀式，把黑煞將軍的神諭告訴大家：「上天選中的繼位君主是趙光義」。所以趙光義心裏把道教和佛教看的比儒家更為重要，道教的道場和佛家寺院要是破舊頹敗，趙光義都會下旨修繕，但是在辦儒家書院這件事上，顯得興趣不大。

    對於趙元休來說，他明白道教和佛教雖然重要，但只是顧及到普通百姓的信仰，雖可以發展，但是宋朝的主流應該還是儒家，他想着自己繼位後，定要改變現在這種局面，讓越來越多的百姓接受聖人教化，如此大宋朝將更加繁盛、國祚綿長。測試廣告2