笑傲江湖 後記
聰明才智之士勇武有力之人極大多數是積極進取的。一筆閣 www.yibige.cc小^說^無廣告的~道德標準把他們劃分為兩類
：努力目標是為大多數人謀福利的是好人；只着眼於自己的權力名位、物質欲望而損
害旁人的是壞人。好人或壞人的大小以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多
數時期中是壞人當權於是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不
存希望也不想和當權派同流合污他們的抉擇是退出鬥爭漩渦獨善其身。所以一向有
當權派、造反派、改革派以及隱士。中國的傳統觀念是鼓勵人「學而優則仕」學孔
子那樣「知其不可而為之」但對隱士也有極高的評價認為他們清高。隱士對社會並無
積極貢獻然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同提供了另一種範例。中國人在道德
上對人要求很寬只消不是損害旁人就算是好人了。《論語》記載了許多隱者晨門、
楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等
孔子對他們都很尊敬雖然並不同意他們的作風。
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孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣不放棄自己意志不犧牲自己尊嚴
（「不降其志不辱其身」）；
像柳下惠、少連那樣意志和尊嚴有所犧牲但言行合情合理
（「降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣」）；
像虞仲、夷逸那樣則是逃世隱居放肆直言不做壞事不參與政治
（「隱居放言身中清廢中權」）。
孔子對他們評價都很好顯然認為隱者也有積極的一面。
參與政治活動意志和尊嚴不得不有所捨棄那是無可奈何的。柳下惠做法官曾被
三次罷官人家勸他出國。柳下惠堅持正義回答說：「直道而事人焉往而不三黜？枉
道而事人何必去父母之邦？」
（《論語》）。
關鍵是在「事人」。為了大眾利益而從政非事人不可；堅持原則而為公眾服務不
以功名富貴為念雖然不得不聽從上級命令但也可以說是「隱士」——至於一般意義的
隱士基本要求是求個性的解放自由而不必事人。我寫武俠小說是想寫人性就像大多數
小說一樣。這部小說通過書中一些人物企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍
現象。影射性的小說並無多大意義政治情況很快就會改變只有刻劃人性才有較長期
的價值。不顧一切的奪取權力是古今中外政治生活的基本情況過去幾千年是這樣今
後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人在我設想時主要
不是武林高手而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖慮道人、定閒師太、莫大
先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物每一個朝代中都有大概在別的
國家中也都有。「千秋萬載一統江湖」的口號在六十年代時就寫在書中了。任我行因
掌握大權而腐化那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。
《笑傲江湖》在《明報》連載之時西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時
連載。南越國會中辯論之時常有議員指責對方是「岳不群」（偽君子）或「左冷禪」
（企圖建立霸權者）。
大概由於當時南越政局動盪一般人對政治鬥爭特別感到興趣。令狐沖是天生的「隱
士」對權力沒有興趣。盈盈也是「隱士」她對江湖豪士有生殺大權卻寧可在洛陽隱
居陋巷琴簫自娛。她生命中只重視個人的自由個性的舒展。惟一重要的只是愛情。這
個姑娘非常怕羞靦腆但在愛情中她是主動者。令狐沖當情意緊纏在岳靈珊身上之時
是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上他和盈盈同處大車之中對岳靈珊的痴情終
於消失了他才得到心靈上的解脫。本書結束時盈盈伸手扣住令狐沖的手腕嘆道：「
想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起再也不分開了。」盈盈的愛情得到圓滿
她是心滿意足的令狐沖的自由卻又被鎖住了。或許只有在儀琳的片面愛情之中他
的個性才極少受到拘束。人生在世充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以
大徹大悟不是常人之所能。那些熱衷於權力的人受到心中權力欲的驅策身不由己
去做許許多多違背自己良心的事其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中不論詩詞、散文、戲曲、繪畫追求個性解放向來是最突出的
主題。時代越動亂人民生活越痛苦這主題越是突出。「人在江湖身不由己」要退
隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由重視莫逆於心的友誼想金盆洗手；梅莊
四友盼望在孤山隱姓埋名享受琴棋書畫的樂趣；他們都無法做到卒以身殉因為權力
鬥爭不容許。對於郭靖那樣捨身赴難知其不可而為之的大俠在道德上當有更大的肯定。令狐沖不是大俠是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊
喪而退隱。令狐沖卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上不論是楊蓮亭或任我行掌握大權
旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍傲慢更加不可。「笑傲江湖」的自由自在是令狐沖
這類人物所追求的目標。因為想寫的是一些普遍性格是生活中的常見現象所以本書沒
有歷史背景這表示類似的情景可以生在任何朝代。
一九八o·五·
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