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回到過去當術士第四百一十章神秘的商周文化，統領宇宙的五方上帝！

這也是和鬼神打交道的便利之處，不用擔心語言不通，不用擔心習俗不同，只要一個印記就能將所有的事情說的明明白白！

就在兩人沉默的當口，天上的玄鳥慢慢的落了下來，隨着他雙足的着地，地上瞬間出來一座巨大的都城！

用實際行動詮釋了，天生玄鳥，降而生商！

王鐘的拜帖飛入殷商王宮不大一會功夫，就見一隊隊都帶青銅面具的武士從裏面涌了出來！

不過他們並沒有衝撞王鍾，而是在他前面幾米的地方停了下來，然後青銅鼓的伴奏下，跳起了一段十分古老的舞蹈！

「這個舞蹈是大商迎接貴客的意思！」

鬼卒見多識廣，為王鍾小聲解釋道。●⌒，可見他們對真人的到來十分的重視。

「真人，王后有請！」

就在兩人低聲交談的時候，一隊身穿粗布衣，頭戴花環的年輕女子走了過來，笑着說道。秦朝之前是沒有皇帝稱號的，部落首領，國家君主都以王稱之，所以婦好被尊為王后！

「好！」

王鍾笑着點點頭，隨着侍女向裏面走去。

帶王鍾前來的鬼卒則被武士擋在了外面，這裏比陽世還要等級分明，王鍾如果不是道教真人，恐怕也沒有資格見到他們的王后！

王鐘有感於鬼卒的幫忙，心中一動，從頭頂飛起一點白光瞬間沒入鬼卒的腦門。這一點白光是智慧之光，裏面有一段道教經文，只要鬼卒日夜修持，必定能夠脫掉鬼身，再世為人！

「真人慈悲！」

鬼卒一臉激動的跪倒在地上，大聲喊道。四周的武士有些羨慕的看着頭頂隱隱有白光的武士，但是他們也明白，這是機緣。羨慕不得！

不過他們看向王鐘的眼神卻變得熾熱起來！

王鍾在侍女的帶領下慢慢的進入殷商王宮，殷商不愧是青銅器時代，不論用具還是武器都是青銅器鑄造，而且還有很多用青銅鑄造的銅鼎，顯得十分的古樸和肅穆！

最大的一尊放在皇宮的中央，上面雕刻着很多神秘的花紋，敞開的鼎口中不時有青煙冒出，顯得十分的神秘！

司母戊大方鼎！

司母戊鼎器形龐大渾厚，是中國目前已發現的最重的青銅器，其腹部鑄有「司（後)母戊」3字；是商王祖庚或祖甲為祭祀其母所鑄。司母戊鼎的鼎身和鼎足為整體鑄成。鼎耳是在鼎身鑄好後再裝范澆鑄的。鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當在1000千克以上，且必須有較大的熔爐。經測定，司母戊鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛27.9%，與古文獻記載制鼎的銅錫比例基本相符。司母戊鼎充分顯示出商代青銅鑄造業的生產規模和技術水平。

這尊方鼎是殷商王朝的象徵，所以在陰間也有這麼一尊方鼎，不過他比現實更加的巨大！

王鍾可以看到裏面有一尊尊神靈時隱時現，他們貪婪的吮吸着。鼎在常人的印象中是國之重器，權利的象徵。是統治階級政治權利的重要象徵。視為鎮國之寶和傳國之寶，也是「明貴賤，別上下」等級制的標誌。被視為鎮國之寶和傳國之寶，也是「明貴賤。別上下」等級制的標誌。史載，天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎。士三鼎或一鼎。鼎，是中國古代最重要的一種禮器。在王墓出土了一套鼎，共九件。這套鼎又名升鼎，這九個鼎大小不一，依次縮小。

可是鼎最先的用途是祭祀和蒸煮食物，銅鼎是從陶製的三足鼎演變而來的，最初用來烹煮食物，後主要用於祭祀和宴享，是商周時期最重要的禮器之一。

裏面這些神靈都是商代歷代供奉的神靈，其中最富盛名的是就是上帝！

王鐘身體進入大商王宮的時候，巨鼎中的神靈陡然睜開雙眼，那是一雙金色的眸子，其中流露着無上的威嚴，讓人忍不住有一種想要臣服的感覺！

這是顓頊！

王鍾雖然沒有見過顓頊，但是他有這種感覺，這雙眸子的主人必定是顓頊！

上帝是殷商王朝的祖先，也是他們日夜供奉的神靈，守護神！

突然，這雙眸子中竟然流露出一絲疑惑的神色，仿佛有什麼他想不明白的事情！

王鍾全身有一種被窺探的感覺，仿佛他全身都沒有任何秘密能夠瞞過這雙金色的眼睛！

真是一尊強大的鬼神！

王鍾心中暗暗的想到。

這尊神靈必定是殷商王朝的上帝！

上帝並不是基督教特有的稱謂，早就夏商時期，中國就有上帝一詞。

上帝一詞首先出現於儒家聖經五經，即《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。上帝的旨意貫穿了五經，其中最早的是《尚書》的《虞書.舜典》。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味着「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對「天」（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》「商書.伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承。發展為道經中的「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝」，簡稱玉皇大帝，但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」）。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。

上帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱「帝」、「上帝」、「天」。

在甲骨文中,天與上或大字通借。孔子曰：「周因於殷禮」。而儒家則繼承了商周的禮制，祭祀的最高神，就是上帝（即中國人的祖先）。[1] 在儒家經典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝。天帝。皇天上帝的名稱來自《尚書.召誥》：「皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。」《論語.堯曰》：「敢詔告於皇皇后帝」。《尚書.舜典》：「肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。」中國古代的上帝，就是當時中國人的祖宗神，即五帝。五帝中最優秀者，是黃帝和炎帝。而所謂首先是說，天子們的家族—「炎黃子孫」—乃是黃帝或炎帝的後代，後來就成為中國一般人祖宗的代稱。也就是說。秦漢及其以前，中國古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時期，國家禮典里至上神的名字被依據《周禮》。正式確定為「昊天上帝」。昊天上帝的意義，則依據儒者毛氏對於《詩經.黍離》中「悠悠蒼天」的解釋。認為昊天的意思是「浩大元氣」，而上帝的意思是說，天就像君主一樣統治着世界。按《開寶通禮》。

元氣廣大，則稱昊天。據遠視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊。莫過於帝，托之於天，故稱上帝。

上帝的權能十分的大，並且掌握着人類社會的發展，在甲骨文和道教中多有記載！

上帝具有超自然的力量，可以令風令雨，支配自然界。

如武丁時期的卜辭說：「上帝……降……旱」。

祖庚祖甲時的卜辭說：「……兄……上帝……出……」

「唯五鼓……上帝若王……有佑。」

如「貞，今三月帝令多雨貞，帝其及今十三月令雷。」

「翌癸卯，帝不令風，夕霧。」

帝可以命令下雨、颳風、打雷。卜辭中的『上帝『 ,神力很大,日、月、星、風、雨、雷、電等諸神,俱聽其指揮。甲骨文的雨祭山川之辭,是由山川之神轉請上帝的,山川之神沒有降雨止雨的神權。雲雷雨都是上帝的意志,因此帝決定着農業收成的有無。帝能令雨水調勾,獲得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少『帝令雨『的記載;其次,風不僅如此,天上的上帝並不僅僅是一個人,而且還有朝廷,有史、臣之類供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。

自然神是上帝的臣侍, 如「帝史風」如「燎帝史風，一牛」。這裏是說用一頭牛向上帝的使臣風進行燎祭。「熮祭」則指焚人祈雨之祭。卜辭中有焚女巫求雨的記載「貞，今丙戍烄奵，有從雨……卜，其烄詠母，有大雨。大吉」。《左傳》中魯國大旱，魯僖公欲焚巫求雨。

卜辭中常見奏舞祈雨的記載。如「與翌日丙舞，有大雨，吉」。

「丙辰卜，貞，今日奏舞，有從雨。貞，王其舞，若。貞，王勿舞。辛巳卜，賓貞，呼舞，有從雨。」

上帝可以控制人類社會，為害或福佑人間。如「戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。」

「帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災害之義）。」

「帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。」

「貞，帝其作我孳。」以上為製造災難或為害。「貞，唯帝肇王疾。」

「王作邑，帝若（佑）我。」

「來歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月卜。」

「帝受（授）我佑。」

殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否,因為上帝主宰着對外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟於殷王,掌握着殷王的吉凶福禍;上帝可以發號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」。

這股金色眸子的主人必定是五方上帝中的一位！