神槍泣血 第八百七十六章 朝聞道

    阿怡代表着皇女前來，已經完全能夠體現出皇女的誠意，中洲皇朝如此寶地，皇女都捨棄不顧，儘管有些匪夷所思，玉場長卻沒有深入去想太多。

    雖然心中總是有點覺得匪夷所思，但是又覺得似乎有理，就連那來歷神秘的神龍會會長她們都能夠跟蘭絕塵扯上關係，蘭絕塵能夠勾搭上皇女似乎也不是不可能。

    紫微帝星坐鎮星運太可怕了，桃花運嫣紅髮紫，玉場長心中對這個逆天改命的人崇拜得猶如滔滔江水，一發不可收拾。

    蘭絕塵自然是華麗的無視了玉場長的怪異目光，接下來的事情就是阿怡她們和玉場長他們一切的時間了。

    蘭絕塵他們覺得有些乏味了，便悄然離去，跟其他角鬥士鬼混去了。

    剛剛從神聖梧桐樹出來，蘭絕塵他們並不着急着立即離開永恆古星，接下來的時間，蘭絕塵他們決定沿着自己成長的軌跡，重新走上一遍。

    效果很明顯，故地重遊，蘭絕塵他們感觸良多，心境越發的鞏固，甚至有更上一層樓的趨勢。

    蘭絕塵當初救下的龍馬鎮已經發展成為了一個巨型城市，廣場正中心的雕塑醒目，高聳入雲，栩栩如生。

    不知道從什麼時候開始，龍馬鎮變成了人們口中的絕塵城，多年過去了，蘭絕塵當初救下的那些女人們，全都組建了新的家庭，生活得都十分幸福美滿。

    畢竟都是普通人，不少人臉上已經開始出現了皺紋，歲月的留下的痕跡越來越明顯，儘管如此，她們臉上依舊洋溢着幸福的笑容。

    蘭絕塵他們不禁感概普通人的壽命之短，大多不過百年，可是這些普通人卻認為已經夠長了。

    其中卻蘊含着很多無上大道，令修行者受益匪淺，很多修行者所感悟的大道，其實和那些哲學家所感悟的相差並非不多。

    哲學家們通過感悟人生。完善自己，教育警示後人。

    修行者通過感悟人生，完善自己，獲得更強的力量。守護自己所愛之人。

    普通人的一生太短太短，相對於神階之上的修行者來說，不過是一次閉死關的時間，眼睛一閉一睜，百年便過去了。

    可是這一百年卻是無數普通人的一生。

    蘭絕塵他們深有感觸。特別是蘭絕塵，他當初降生在地球感悟人生，靈智尚未覺醒的時候，他何嘗不是芸芸眾生之中的一員。

    日子很長，特別是上課的時候，特別是周末補課的時候，度秒如年。

    不像現在覺得眨幾次眼睛，一天就過去了。

    朝聞道，夕死可矣。

    一尊絕世大儒身殞道消之前，留下了這麼一句話。心中早已沒有憾事，儘管這一句話是他參得前人之語，另有感悟。

    子曰：朝聞道，夕死可矣。

    儒家的「道」，指的並不是道理，而是他們的政治理想---「仁政」。而「聞」也不能簡單的理解為知道或者明白。在諸葛亮的《出師表》中有一段：「不求聞達於諸侯」，此中的「聞」與「朝聞道」中的「聞」，應是同樣的意思。

    而且儒家學說所求的不是自己明白的私道，而是教化民眾，實行仁政。

    其實這句話在修行者的眼中。在蘭絕塵的眼中卻用《易經》的觀點來解釋，即：朝和夕是相對的，夕即過去，朝即將來。

    「朝聞道。夕死可矣」中「道「指」大道「，即宇宙本源，形而上的本體，同於」道可道，非常道「中的第一個道，也同於」吾道一以貫之「中的「道」。

    當然。亦可代表孔子學說中的「仁」的境界。

    聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。

    一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。

    一情冥者，自有之無，不可得而示。

    一情善惡者，自無起有，不可得而秘。

    一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。

    溥天之下，道無不在。

    「故聞道於朝，可死於夕。」中的「道」指得是世界的本源。

    在地球上上過學，讀過不少古籍，研究過不少儒家經典，以及其他百家之作，蘭絕塵自然知道這絕世大儒所留下的這些話語，放在不同人面前，就有不同的理解。

    亦如那《道德經》、《易經》、《論語》，放在不同人的面前都有自己的看法。

    悟了便是悟了，沒悟便是沒悟。

    朱熹《集注》：「道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：『言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。』又曰：『皆實理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠有所得，豈以夕死為可乎？』」

    劉寶楠《正義》：「朝夕言時至近，不踰一日也。『聞道』者，古先聖王君子之道，已得聞知之也。聞道而不遽死，則循習諷誦，將為德性之助。若不幸而朝聞夕死，是雖中道而廢，其賢也於無聞也遠甚，故曰『可也』。」

    這些解釋，都是將「聞」訓為「知」，「聞道」就是「知道」、「悟道」。古人大多如此理解。

    如《慎子·君臣》：「孔子曰：『邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。』」此與《論語》「朝聞道」章可對讀，可相互發明，「聞道」則「博」，《慎子》以「聞」為「知」，明矣。

    上海博物館所藏戰國楚竹書中，屢有《慎子》佚文、「慎子」之言出現，可知《慎子》此語早到先秦，也是很有可能的。

    《新序·雜事》：「孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。』於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。」「不寤者」就是不「聞道」者。「寤」，可訓為「悟」、「覺」，[4]可知《新序》解《論語》此章是以「聞」為「悟」。

    《漢書·夏侯勝傳》：「勝、霸既久系，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：『朝聞道。夕死可矣。』勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。」黃霸獄中仍抓緊時間「明經」，根據就是「朝聞道。夕死可矣」，是以「聞道」為「知道」。

    《晉書·皇甫謐傳》：「耽翫典籍，忘寢與食，時人謂之書滛。或有箴其過篤，將損耗精神。謐曰：『朝聞道。夕死可矣。況命之修短，分定懸天乎！』」皇甫謐以「朝聞道，夕死可矣」為自己「耽翫典籍，忘寢與食」辯護，也是視「聞」為「知」。

    《魏書·劉昞傳》：「雖有政務，手不釋卷。暠曰：『卿註記篇籍，以燭繼晝，白日且然，夜可休息。』昞曰：『朝聞道，夕死可矣。不知老之將至，孔聖稱焉。昞何人斯敢不如此？』」劉昞以「朝聞道，夕死可矣」解釋自己苦學的原因，其解「聞道」與黃霸、皇甫謐同。

    上述五例都是以《論語》此章的「聞道」為「知道」、明道，也就是領會道。

    先秦典籍不涉及《論語》此章者，如此解「聞道」者也多有之。

    《孟子·滕文公上》：「陳相見孟子，道許行之言曰：『滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。』」「未聞道」即「未明道」。

    《莊子·天運》：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：『子來乎﹖吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎﹖』」「聞道」即明道，故老聃稱「得道」。

    又《大宗師》：「南伯子葵問乎女偊曰：『子之年長矣，而色若孺子，何也﹖』曰：『吾聞道矣。』南伯子葵曰：『道可得學邪﹖』」「聞道」即悟道、領會道。故下雲「道可得學邪」。

    《呂氏春秋·離俗覽·為欲》：「不聞道者，何以去非性哉﹖無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。」

    後來的《淮南子?齊俗》說近同：「夫縱慾而失性，動未嘗正也。以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。」

    「聞道」，才能「去非性」，才能「反性」，顯然是明道、領會道之意。

    《管子·形勢》：「道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞道而好為國者，一國之人也。

    有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬物者，天地之配也。」《形勢解》：「聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也。

    故曰：『有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。』……聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其土，為一鄉主幹者，鄉之人也。故曰：『有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。』」

    此「聞道」與「用」道相對，「用」是行，「聞」顯然就是知。

    今天的《論語》註譯本，基本上也都是這樣解釋的。

    如楊伯峻《譯註》：「孔子說：『早晨得知真理，要我當晚死去，都可以。』」

    孫欽善《註譯》：「聞，知。孔子所說的道，或指治道，或指學說，這裏指後者。」「孔子說：『早晨悟到了真理，就是當晚死去也是可以的。」

    潘重規《今注》：「由早晨到晚上，時間極為短暫，早晨得知真理，當晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中發出無限的光輝，這樣才不枉生，才不枉死，旦夕之暫，勝過萬年，所以說，早晨得知真理，就是當晚死去，都可以了。」

    但這種通行的解釋是值得討論的。

    首先，它與孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求「知」為人生的最高追求，他可以說「早晨得知真理，就是當晚死去都可以」。這樣，孔子和純粹的理論研究者就沒有區別了。

    但是，孔子的人生最高追求是「德」而非「智」，「尊德性」與「道問學」比較，「尊德性」是第一位的，「道問學」是第二位的。

    孔子雖然說：「不知禮，無以立也。」但他更明白「知禮」並不等於「得仁」、「獲仁」。因此他強調：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

    為什麼？因為「知之者，在彼，而我知之也。

    好之者，雖篤，而未能有之。至於樂之，則為己之所有。」「知之」是「在彼」，「好之」仍是「未能有之」，還是外在的。

    只有「樂之」，才是「為己之所有」。在孔子看來，修已不能只停留在「知」的階段，要想把「在彼」的客觀真理，化為「為己之所有」的主體之仁，就必須依賴於「行」。

    因此，相對於「知」，孔子更重視「行」。他人生的目標不是「知道」、「知仁」，而是修已成仁，變天下「無道」為「有道」。

    他說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」

    「學文」屬於「知」一類，孔子將其歸之為「行有餘力」後之事，其態度非常明顯。

    基於這種重德甚於求「知」的一貫性格，孔子是不可能「朝知道」而「夕死」的。

    再者，孔子平常於「道」並非不「知」，也不認為「道」是難「知」的。古人感嘆「非知之艱，行之惟艱」，「非知之實難，將在行之」，孔子也是如此。

    孔子曾說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

    「道」是其所「志」，平常焉能不「知」？他又說：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」「道」是什麼？他顯然是很清楚的。

    孔子不但認為自己平常是「知道」的，而且認為其它人「知道」也不難。子游曾說：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」

    （《論語·陽貨》）「學道」近於「知道」。

    孔子認為這並不難，不但「君子學道」，「小人」也能「學道」。他說：「人能弘道，非道弘人。」

    （《論語·衛靈公》）人不「知道」，又怎能「弘道」？「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

    （《論語·里仁》）「志於道」是對「士」的一般要求，是基本條件。可見，就是對一般士人，「知道」也並不難，只有「行」才難。

    孔子不視「知道」為難事，不以「知道」為人生的最高追求，他又怎麼能說「早晨得知真理，就是當晚死去都可以」呢？

    可見這種通行的解釋是不能成立的。

    孔子這位大儒留下的這一句話，讓不同的人自己去感悟，自己去發揮想像。

    修行者何嘗不是如此，儘管他們修煉着前人留下來的心法，心法之時一個力量的源泉，一個大致的方向，能走到哪一個地步都要看修行者自己的能力，天賦，潛力，機遇。(未完待續。)