神槍泣血 第九百二十三章 禪的奧妙

    修佛之道，亦有各式各樣的宗派，皆因所走的道路不通，感悟天地的道與理亦是有着不通的差異。

    佛國由此而來，佛教宗門遍佈各界，又分三千界，其中的關係，你中有我，我中有你，錯綜複雜。

    朱洗來自一門頗負盛名的禪宗，所以亦可稱朱洗為禪師，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禪宗則是完全靠自我的力量。

    如淨土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。

    禪師們認為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負責，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。

    有趣的是，另一個宇宙亦是這般的分部，如是一脈相承下來。

    其實至今讓蘭絕塵疑惑不解的是，無論是凡人寺廟和尚，或是修行界的修佛弟子，他們明明皆感悟天地最基本的道理，所獲得的回報卻是不相同的。

    蘭絕塵也不過隱約覺得這其中或許跟佛教一直宣揚的輪迴有關聯，儘管來到這個世界之後，蘭絕塵博覽群書，可是對於佛國的事情了解甚少。

    福伯給予蘭絕塵的傳承也不過是戰鬥方面罷了，福伯似乎覺得把太多東西給予蘭絕塵了，將會讓蘭絕塵失去對未知世界探索的熱情。

    相對於這個世界的佛教，蘭絕塵比較熟悉的還是前世所在的世界的佛教，儘管他最終也沒有能夠進入靈山之界。

    中國宋朝時，大慧宗杲禪師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、飢、渴、排泄。

    有人問趙州禪師道：「怎樣參禪才能悟道?」

    趙州禪師聽後，站起來，說道：「我要去廁所小便。」

    趙州禪師走了兩步，停下來。又說道：「你看這麼一點小事，也得我自己去！」

    求法也如是，別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。

    禪不講知識，因此。不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裏，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握。形成危害眾生的工具。

    所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。

    因為在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言。因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。

    六祖曾說：我有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物？

    神會接口答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。

    六祖不以為然。明明告訴你無名無字，什麼都不是，偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來，這豈不是多餘。禪的教學是絕對否定一般分別意識；不容許意識分別來參雜其中。

    在佛門中。被人們讚美為知識廣博的智閒禪師在參訪藥山禪師時，藥山問他：「什麼是父母未生前的本來面目?」

    智閒禪師愕然不能回答，於是盡焚所藏經書，到南陽耕種。

    有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭。鏗然一聲，而告頓悟。「一擊忘所知，更不假修持」。

    這就是藥山不用知識來教授智閒的原因。

    他要讓智閒放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是絕無僅有的。這在一般知識界裏，簡直是一件不可想像的事。

    這是禪的另一項特色。

    人整天忙碌，為的是生活，為的是圖已此身的溫飽，可是這個「身」是什麼？

    禪師說：「拖着死屍的是誰?」

    這種問題，在一般人是不容易體認得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物慾；物質可以豐富起生活，卻也常會枯萎了心靈；口腹之慾滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。

    人們的日常生活，完全在一種不自覺的意識下被向前推動着。善惡是非的標準，都是社會共同的決定，沒有個人心智的真正自由；所以這一時代的人們，往往感覺到，雖然擁有了前人所夢想不到的物質生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我。

    事實上，人們也逐漸地覺察到這一危機，也曾設想了許多補救的辦法，社會哲學家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對整個泛濫的洪流，似乎也無濟於事。

    禪，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受慾念牽累，到處充滿着生命力。

    一旦在修行之道上發揮了作用，那麼人們夢寐以求的頓悟並非只是偶然性的出現。

    禪並不是棄置生活上的情趣，確切地說，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。

    他一樣的穿衣，一樣的吃飯，「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解」。如有僧問道於趙州禪師，趙州回答他說：「吃茶去！」吃飯、洗缽、灑掃，無非是道，若能會得，當下即得解脫，何須另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路，是凡聖相通的。

    禪，不是供我們談論研究的，禪是改善我們生活的，有了禪，就有了富有大千的生活！

    何謂禪?禪就是自然而然，禪與大自然同在。禪並無隱藏任何東西。

    什麼是道?「雲在青天水在瓶」，「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是妙諦」。

    用慧眼來看，大地萬物皆是禪機。未悟道前看山是山，看水是水；悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後的山水的內容不同了，悟道後的山水景物與我同在。和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禪心是何等的超然。

    「偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無曆日，寒盡不知年」；「溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身」，隨地覓取。都是禪機；一般人誤以為禪機奧秘，深不可測，高不可攀，這是門外看禪的感覺，其實，禪本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。

    悟道的禪師，不是我們想像中枯木死灰一般的老僧入定。真正的禪師，生活風趣，而且更具幽默感。

    在他們的心目中，大地充滿了生機。眾生具備了佛性，一切是那麼活潑，那麼自然，因此，縱橫上下，隨機應化。象春風甘霖一般地滋潤世間；有時具威嚴。

    有時也至為幽默，這正是禪門教化的特色。

    ……

    玄機比丘尼，參訪雪峰禪師。雪峰問她：

    「從何處來？」

    「從大日山來。」

    「日出也未？」

    如果日出，早這溶卻雪峰。這是說我若悟道，則盛名必將雪峰禪師掩蓋，哪需來向你請教？

    雪峰又問：「叫什麼名字？」

    「玄機！」

    「日織幾何？」

    「寸絲不掛！」

    雪峰心想，你真有這個本事嗎？隨口說道：

    「汝袈裟拖地了！」

    這時玄機猛然回頭，雪峰大笑說：

    「好一個寸絲不掛！」

    太監魚朝恩，權震當朝，一日，問藥山禪師：「《普門品》中說黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，請問什麼是黑風?」

    禪師並未正面回答，只是不客氣直呼：「魚朝恩！你這呆子，問此何為?」魚朝恩聽了勃然變色，正要大怒，藥山禪師笑道：「這就是黑風吹其船舫了！」

    靈圳禪師參訪歸宗禪師，問道：「如何是佛?」

    歸宗禪師說：「不可語汝，汝不信；汝若信，過來吾告汝！」

    然後細聲貼耳地告訴他：「汝即是！」

    這些弘化教導的手段是何等的高明，幽默。

    ……

    有人問大龍智洪禪師：「什麼是微妙的禪？」智洪禪師回答：「風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。」

    空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問趙州禪師：「此情此景，如何感悟人生？」趙州禪師淡淡地說：「不雨花猶落，無風絮自飛。」

    大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指着茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：「森羅萬象，都在裏邊。」章禪師將茶水潑在地上，然後問：「森羅萬象，在什麼地方？」大同禪師說：「可惜了一杯茶。」

    這就是禪，禪者的態度，禪者的智慧。

    ……

    一位禪僧向趙州請教：「怎樣參禪才能開悟？」百歲高齡的老趙州像是有什麼急事，匆匆忙忙站立起來，邊向外邊走去邊說：「對不起，我現在不能告訴你，因為我內急。」

    剛走到門口，趙州忽然又停止了腳步，扭頭對禪僧說：「你看，老僧一把年紀了，又被人稱為古佛，可是，撒尿這麼一點小事，還必須親自去，無法找到任何人代替。」

    禪僧恍然大悟：禪是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禪的感悟，是別人無法替代的——想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。

    什麼是禪？凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。

    禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。

    為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

    「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。

    禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪、睡亦禪，時時處處莫非禪也。禪也是頓生的，特定的時間，特定的空間，人頓悟，得禪意。

    古代禪師的棒喝，那是在教禪；禪者的揚眉瞬目，那也是論禪；一日不作，一日不食，這是在參禪，趙州八十行腳，這是在修禪；這些典型，都留給後人很大啟示，現分敘幾點，略加介紹。

    世界上的大部分宗教，最重視的是信仰，而且不可以用懷疑的態度去追覓教義，但是禪宗在入門時，首先須提起的便是疑情。尤其禪門，更是要有大疑，才能大悟，若是沒有疑情，則等於飽食終日，無所用心，絕不會有開悟的時候。

    「如何是祖師西來大意?」

    「什麼是父母未生前的本來面目?」

    「萬法歸一，一歸何處?」

    「念佛是誰?」

    ……

    這些問題，並不是要學禪的人去找資料寫論文，它只不過是要提起禪和子的疑情而已。

    疑情起了以後，進一步要用心去修，所謂迷者枯坐，智者用心。用心是隨時隨地，用全副精神去參，並不是在打坐時才是用心參禪，這麼追本溯源的疑下去，問下去，一直到打破沙鍋問到底，則豁然大悟，這種開悟的境界能描述嗎?

    很難。

    只能告訴大家：「如人飲水，冷暖自知。」

    佛教以為萬法皆由因緣所生，無自性，所以是「空」；其說顯然有極大的缺陷，如說緣起性空，果從因來，構成此果之因又是由前因所成，如此層層相追，則構成萬法之第一因如何而來？

    如仍有諸前因、諸前緣，則非第一因；如無前因，則是無因之果；緣起說既不可采，而談空說有，又同其偏執。

    中土的佛學則大量地採用了老莊道體說；也由於吸收儒道思想以入佛，方能使其思想漸至圓融，日以壯大。

    佛本是道，並非只是說說而已。

    蘭絕塵看來，這兩者本就不應該分彼此，皆是修行之道，只不過路不同罷了，兩者結合很有可能會迸發出另一種異樣的璀璨火花。(未完待續。)