無上金門 《道德經》62

    第六十二章

    &文]

    道者，萬物之奧1，善人之寶，不善人之所保2。美言可以市尊3，美行可以加人4。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公5，雖有拱璧以先駟馬6，不如坐進此道7。古之所以貴此道者何？不曰：求以得8，有罪以免邪9？故為天下貴。

    &文]

    &是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重於人。不善的人怎能捨棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個「道」進獻給他們。自古以來，人們所以把「道」看得這樣寶貴，不正是由於求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視>

    &釋]

    1、奧：一說為深的意思，不被人看見的地方；另一說是藏，含有庇蔭之意。其實兩說比較接近，不必僅執其一。

    2、不善人之所保：不善之人也要保持它。

    3、美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對你的敬仰。

    4、美行可以加人：良好的行為，可以見重於人。

    5、三公：太師、太傅、太保。

    6、拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧着貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻禮，輕物在先，重物在後。

    7、坐進此道：獻上清靜無為的道。

    8、求以得：有求就得到。

    9、有罪以免邪：有罪的人得到「道」，可以免去罪過。

    &語]

    本章再一次宣揚「道」的好處和作用。老子認為，清靜無為的「道」，不但是善良之人的法寶，就是不善的人也必須保有它。所以有人認為，這一章的新意就在於指出世人在「道」面前應該一律平等。「道」保護善人，但也不拋棄不善人，它有求必應，有過必除。這是「道」的可貴之處。如果說在上一章，老子強調統一即「和」的思想在國與國之間關係上的運用，這一章則是在人際關係上的運用。本章的目的，在於曉諭人君行「無為」之政。

    &析]

    &是天地間最可寶貴的。所以可貴就在於「求以得，有罪以免邪？」這就是說，善人化於道，則求善得善，有罪者化於道，則免惡入善。「道」並不僅僅是為善良之人所領悟，不善人並不被道所拋棄，只要他們一心向道，深切體會「道」的精髓要義，即使有罪過也是可以免除的。老子在這裏給人們包括有罪之人提供了新的出路，還是很有意義的。這種想法與孔子所言「君子過而能改」的說法是有相近意義的。君子不怕犯錯誤，只要能認真改正，就不算錯誤，而且，這只是君子才可以做到的。老子則從主客觀兩個方面為有錯者提供了出路，「道」不嫌棄犯罪之人，肯定會給他改錯的機會；而犯罪者本人也必須體道、悟道，領會道的真諦，主客觀這兩方面的條件缺一不可。

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