落難情緣 840章 宦海風雷（4）

    唐朝佛教的進步和發展對經濟的興盛產生了積極的影響，使得唐朝經濟更加全面、穩定地發展起來。

    1、佛教作為佛教本身作為一種經濟實體，尤其是寺院經濟的發展，對封建經濟產生積極的推動作用。此外，大量的農田都是在佛教寺院的建立和發展過程中開墾出來的，寺院農業的發展，改變了中國傳統農業分散、孤立的小農經營格局，這種農業生產方式的改變，對社會生產力和農村經濟的發展起了重要的推動作用。

    2、佛教特殊的消費形式和消費手段也刺激了商品經濟的進步與發展。因為唐朝的佛教活動需要用到各種特定的物品，即宗教商品，承載了佛教的發展，也推動了相關商品的消費；而且唐朝。

    宗教生活較為自由，許多人篤信佛教，並不吝錢財投入到施捨建寺、修經造像等佛教信仰消費當中。

    3、佛教觀念和佛教道德。佛性平等及農禪思想等也都通過影響人們的觀念和意識而對人們的經濟行為產生影響，最終促進並。

    加快了唐朝經濟的發展。

    文化方面，佛教文化對唐代藝術的發展及影響：佛教的本土化漸趨成熟，，，佛寺、石窟、塔等佛家建築的大規模興建，佛教繪畫、造像、壁畫等特點顯著，雕刻製作水平也達到了新的高度。在佛教禪理的影響下，使唐詩達到中國古典詩歌的巔峰。充滿佛理的詩歌主要是對佛教和佛教徒的詠頌，或是對佛教禪理的直接傳達。唐詩中除了表現寺廟建築、佛教壁畫、佛教音樂和梵宇靜境等詩作外，受盛行的佛教影響，還出現了許多文士與詩僧交往的唱和之作，《全唐詩》中共收錄此類詩篇2273首。

    社會生活方面，佛教與唐代社會生活也密切相關，對於廣大普通民眾來說，他們對佛教近乎痴狂的崇拜主要是基於求福求利的現實目的，佛教更廣泛地影響了他們的日常生活，涉及飲食文化、社會救濟、節日習俗及民風等。為滿足佛教僧人飲茶的需要，很多佛教的寺院廟宇大力種茶、制茶，不僅掌握了一些種茶、

    制茶的方法與技術，甚至還發現了一些新的茶葉品種；佛教倡導

    善行善舉，在日常生活中，僧人們非常認同慈悲為懷的理念，把救苦救難、普度眾生作為他們最基本的行為準則，在這種思想的指導下佛寺廟宇、僧尼們出現的扶貧濟困、施醫治病等善行善舉也就不足為奇。

    佛教的一些獨特的節日與中國傳統的節令習俗相結合，並逐漸滲透至民間，廣大民眾受到了較深的影響，唐代前期民間影響較大的節日主要有佛誕節、盂蘭盆會、上元節等；這一時期佛教的繁榮與興盛對民風也有一定程度的影響，社會各階層逐漸認同佛教的慈悲向善、眾生平等、好生惡殺的理念。但對廣大民眾階。

    層來說，也起了一些消極的影響。

    聽完一定禪師對佛教在唐朝的影響後，張柬之突發奇想，兩眼望着一定禪師，「在唐朝，佛教和道教各處於什麼樣的地位，包括統治者、老百姓方面。另外，據說李白是正式入了道教的，白居易和王維等人則是崇尚佛教。」

    一定禪師：李唐統治者以老子後人自居，大揚道教。而同時，唐太宗又派玄奘西去取經，弘揚佛法。

    公元618年，李淵父子利用農民起義的力量，建立起新的統一的唐王朝。他們接受隋王朝覆滅的歷史教訓，採取了一系列發展生產，穩定民生，鞏固社會秩序的政策，出現了「貞觀之治」和「開元盛世」，進入中國封建社會的全盛時期。佛教文化作為唐代意識形態的一個重要組成部分，也達到了鼎盛階段。在隋代佛教宗派形成的基礎上，入唐後又相繼建立起許多新的宗派。這些宗派有高度發展的寺院經濟作支柱，創造了各自龐大的理論體系，代表了當時哲學思維的最高水平，影響着大批士人，左右時代思潮，而佛教的進一步普及化，深入民眾的日常生活，使佛教的某些基本教義也變成了大眾的觀念。

    唐代諸帝對於佛教的態度，出於真正信仰者較少，普遍地是從政治上考慮，並且集中表現在對於儒釋道三教關係的安排上。從總體看，唐王朝對三教是採取以儒為主體，調和並用的政策，表明在思想統治的方法和手段上開始成熟起來，給佛教的發展帶來很大的影響。

    自唐太宗李淵登基後，唐朝進入了盛世時期。

    唐朝繼隋朝之後的大一統王朝，共歷二十一帝，享國289年，是公認的中國最強盛的時代之一。

    隋末天下群雄並起，617年唐國公李淵發動晉陽兵變，次年在長安稱帝建立唐朝。唐太宗繼位後開創貞觀之治，唐高宗承貞觀遺風開創永徽之治，之後武則天一度以周代唐，神龍革命後恢復大唐國號。唐玄宗即位後勵精圖治，開創了經濟繁榮、四夷賓服、萬邦來朝的開元盛世。

    天寶末，全國人口達八千萬上下。安史之亂後藩鎮割據、宦官專權導致國力漸衰，中後期又經元和中興、會昌中興、大中之治國勢復振。878年爆發黃巢起義破壞了唐朝統治根基，907年朱溫篡唐，唐朝覆亡，中國進入五代十國。

    唐朝是版圖最大，亦是唯一未修建長城的大一統中原王朝。

    唐代科技、文化、經濟、藝術具有多元化特點，在詩、書、畫各方面湧現了大量名家，如詩仙李白、詩聖杜甫，顏筋柳骨的顏真卿、柳公權，畫聖吳道子、李思訓，音樂家李龜年等。唐朝文化兼容並蓄，接納海內外各國民族進行交流學習，形成開放的國際文化。

    唐朝與當時阿拉伯帝國並列為世界上最強盛的帝國，聲譽遠揚海外，與亞歐國家均有往來。唐朝以後海外多稱中國人為唐人。

    二百八十九多年來，唐朝社會生活發生了前所未有的「大變局」，各種戰亂連綿不斷，宮廷政變，樹欲靜而風不止。

    歷史不再平靜，昔日田園牧歌式的生活，在戰亂中已經很難找尋。遠古的明月雖然還高高掛在天空，而大地山川已改，唐人記憶之中昔日的牧童吹簫暮靄里，浣婦搓衣山溪旁之悠閒的田園生活，早已被動盪的戰亂所代替。尤其是朝廷那班文武大臣，個個生活得這般緊張，那般壓抑人人都希望有一個和諧而安定的太平盛世。但明爭暗鬥使人際的善意越來越小，每個大臣承受的生存壓力於是越來越大。面對壓力，皇上，文武大臣。

    那麼，解決這個如同拯救地球一樣的宏觀難題的出路在哪裏呢有識人士把目光轉向了「佛教」，轉向了歷久彌新的積澱深厚的禪宗文化。如同拯救地球者提出「只有一個地球」一樣，我們是否可以套用說「只有一個大唐」：那就是使我們生存的和的每一段最微小的時間都充滿和諧和歡樂，這等於問：有沒有辦法使污染的河水重新變得潔淨呢。

    張柬之疑惑地望着一定禪師，不置可否地：「能否？」

    一定禪師肯定地：「能！」

    張柬之問：「用什麼方法？」

    一定禪師答道：「只要方法得當。這方法之一，便是佛教的禪宗文化，一種使人的生活狀態和心理狀態變得寧靜和諧的中國傳統智慧。

    接着，一定禪師對禪宗文化作了進一步的分析——

    六祖惠能，其禪學思想精華是啟迪智慧，淨化人心。禪學的豁達是通向內心和人際和諧的坦途。

    禪學是這樣一種「大道」，它教導每一個人：世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都應該寧靜地生活，自自然然地生活，如魚在清水裏，如雲在藍天上，如花盛開在陽春三月，如雪飄落在寒冬，順乎自然、寧靜地生活，與天空、與大地、與人、與動物、與靜物和諧相處，和諧得如同魚與水、雲與天。

    如果人人心如明鏡般通透，如湖水般平和，如高山般安詳，那麼，上面所說的戰亂、困擾唐朝歷代帝皇的皇位之爭，宮廷政變之類的禍國引發的戰亂等事，也就會被不知不覺地消除於每一個尚未萌髮根芽的初始狀態之中了。

    一定禪師這一番分析，直聽得張柬之連連點頭稱是。「歷代朝中權力競爭激烈，文武大臣的幻想執着也很強烈，如何能做到和諧相處？」

    一定禪師見張柬之提出這麼一個千古難題，雙手合十，連說「善哉，善哉！施主說的是大話題，恕貧僧才疏見識少，不能直剖要義。」

    張柬之道：「此乃涉及心念所思所想之事。說易容易，說難亦難也」

    一定禪師經張柬之如此一點，腦子裏豁然一亮，興奮地說：「對！施主說得對！此乃人心一念之間，就可以有截然不同的兩種境界、兩種天地啊！」

    一定禪師說到這裏，意味深長地舉了一例子：

    早些年，有一位才華出眾的鄉間青年，由於他自尊心很強，性格內向，幾次鄉試都中不了秀才，因此，難以避免遭人議論，說他才疏學淺，爛泥扶不上牆，等等。於是他抑鬱、悲憤、消沉頹廢。為消愁解悶，他隻身外出遊覽了幾處名山大川。但遊客們的談笑風生沒能激發他的興致，反而更令他落寞感嘆；青山綠水，在他的眼裏全無靈氣與生機。他萬念俱灰，決定最後去一座偶爾聽知卻不大出名的大山，不是為了觀賞，只為選擇一個不為親朋所知的地方結束生命。

    當他到達那座山時，他驚呆了：光禿禿的山，只有一座簡樸的古寺，哪有風光！卻見遊人如織，一律虔誠地頂禮膜拜。他從未到過佛門，覺得這些人的行為不可思議，便好奇地問他們為何來此山。儘管答說不一，但都表達了善良而美好的願望。他既震驚又疑惑：人人都有希望，我卻萬念俱灰我應該怎麼辦？

    後來，他無意中在那座古寺看到一本《六祖壇經》，於是，身不由己地翻開看了一遍。出乎他的意料，他竟然從中幡然頓悟，毅然重新回到私塾，投入到認真學習功課之中。他說：「是博大精深的禪宗文化使我明白「看破、放下、自在」的禪機妙理，助我越過滿目蒼涼，轉入了一片充滿生機的新天地！」。

    唐代詩人杜甫的名句「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，表達了詩人在國破親離中的悲愴。因為感時傷世，所以詩人因情生境，看到花也覺得「濺淚」，聽到鳥鳴也覺得驚心。從心理生發機制上說，這和上例那位鄉間青年因萬念俱灰而滿目蒼涼是一致的。

    眾生因妄想執着，為種種境所迷，心為追逐而流轉。因貪、瞋、痴不斷，就有喜、怒、哀、樂，迷時境轉人，悟時人轉境，境由心生和因境生情，都說明了人心的難以調治。

    禪文化則正是療救人心的一劑良方。有的人「一葉悲秋」，因為恐懼生命的短暫，憂慮人生中的失落；而禪宗文化可以從一片落葉中感悟出生命無常、萬法皆空的真諦。有人感嘆「夕陽無限好，只是近黃昏」，實是出於人生苦短、追求不足的無奈；有人「喜作黃昏頌，滿目青山夕照明」，則反映出一位生命充實、胸懷豁達的智者豪邁的情懷。所以說，迷時境轉人，悟時人轉境。

    對此，處於失意、迷茫中的人們，應該多抽點時間學習領導一下《六祖壇經》，從博大精深的禪宗文化中去感悟、頓悟人生真諦，從而去把握自己。

    從這個例子中可以看出，人不論高貴或貧寒，只要脫卻俗念，保持一顆平常的「真心」，以恬靜、祥和的心態去面對一切，就可以做到「不以物喜，不以己悲」，就可以做到「失意不失志，得意不忘形」，就可以領悟到「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。」

    六祖慧能說過：「前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」我們相信，超越「滿目蒼涼」的境地，人人都可以進入「一片生機」的新境界！

    這便是禪宗六祖文化，對世人的有用之所在。

    一定禪師一口氣說完禪宗文化的有用之所在後，臉上露出一絲得意的神色。須知道，上述他所說的禪宗文化，這可是他披瀝十載的嘔心瀝血之作啊！他正待徵詢張柬之的意見，不料猛地聽到門外一陣叫「好」聲。

    張柬之循聲望去，不由得「啊」了一聲，來者原來是他在山中遇見了二次的那個胖和尚。

    和尚沖張柬之微微一笑，雙手合十，「阿彌陀佛，施主有緣，我們又見面了。善哉，善哉！」

    一定禪師起身恭迎，「釋如禪師兄過譽了！老納還以為師兄離開了天露山返回印度國了呢！」

    釋如禪師雙手合十，「阿彌陀佛，善哉，善哉！」接着又道：「本已塵事巳了，早動歸期，怎奈山中奇景誘人，能人異士登臨，乃遲遲未有歸期矣！」

    一定禪師：「原來如此，那就在山中多留一些時日，老納也好朝夕請教囉！善哉，善哉！」

    釋如禪師連連擺手道：「豈敢、豈敢！大師乃當世高僧，適才聽大師縱論禪宗六祖文化、《六祖壇經》，如雷貫耳，實乃三生有幸矣！」釋如禪師恭維一番後，話鋒一轉，「敢問大師可知有一部《維摩詰經》？一部比《六祖壇經》還早問世的《維摩詰經》？！」

    張柬之剛才聽了一定禪師與他在山中二度見面的和尚，方知道該和尚來自印度佛國，難怪他舉手投足、言談之間處處透露凜冽禪機。此時，他猛地聽到當釋如和尚說到一部比《六祖壇經》還早問世的《維摩詰經》，突地一下來了精神，正想開言請教。但轉念一想，自己一生飽讀詩書，進士出身，博古通今，竟不知世上還有這樣一部經書，實枉為宰相也！因此，他世故地在原地靜觀其變。

    過了一會，只聽一定禪師問道：「恕老納孤陋寡聞，還真聞所未聞，還請大師詳教。」

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