落難情緣 9031章 無一不是相（7）

    諸位，有沒有利益眾生的思想呢？

    理論上有。

    我也是人，知道大家做了好事會想，啊！今天我行了菩薩道，幫忙了人。

    告訴你，越是書讀得多、佛法聽得多、佛學了解深的人，計較心就越大，簡直沒辦法收拾。

    中外都一樣，知識越多的人，比愚夫愚婦更壞，因為有了知識，計較心也大，就容易意見相爭，認為只有我的才對。

    沒有知識的幫忙，人對於是非善惡的分辨就很平淡。

    所以有時候不用菩薩的智慧和眼光，多了知識學問反而墮落得越快。這是講樂饒益眾生之難，也是戒行。

    「樂敬養師，樂廣行施。」樂於恭敬供養師長，這很難。

    中國的孔孟之道講，但是社會對做得是不夠的。

    現在還有些中原的讀書人，想保留過去的文化，要求別人尊師重道，真是笑話。原因在哪裏？教育制度變成了學堂制度了，不是從個人來師承學習，而像去到集市的商業行為，老師上課是販賣知識，學生念書是選購進貨知識。

    有兩點要注意，第一點，尊師重道的真正精神，在於尊重知識學問本身。

    所以佛學裏對於傳法的老師視為法身父母，給人慧命，智慧的壽命。肉身父母給的肉體，壽命只有幾十年，慧命可是永遠的不生不滅。

    例如文殊菩薩是七佛之師，連釋迦牟尼佛都是他的學生，他早已成佛了。

    因為學生要到這個世界來成佛，就來幫忙，應化成為釋迦牟尼佛面前的菩薩，這都是法身父母的道理。

    所以樂敬養師是尊重法，也尊重知識。

    第二點，以我的研究，所有宗教中尊師重道最嚴重的是佛教，而佛教中最嚴重是密宗。密教對於敬養師父，有馬鳴菩薩着的「事師五十頌」，講如何對老師敬養。

    照那個規矩，我們一般做弟子的沒有一個夠資格。

    那規矩非常嚴重，幾乎可以說比盲目迷信還嚴重。

    東西是白的，如果老師說是黑的，就跟着老師當成是黑的，我們一般人是做不到的。

    回頭再說「樂敬養師，樂廣行施」，於上而言要樂於敬養師，於下而言要廣行布施一切眾生。

    這裏尤其要注意這個廣字，是我們一般人所做不到的，我們偶爾有點善心，都是像俗語說的：強盜發善心。大家像強盜土匪，偶爾發一點善心就很了不起了。

    為什麼這一篇都要抓個樂字？但是對魔境界而言，與世俗追求的快樂享受不同。

    學佛的人也在追求享受，追求快樂，但是同世俗有不同的一面，這就是佛法。

    「樂堅持戒，樂忍辱柔和。」學佛第一要守戒，戒律沒有什麼了不起，怎麼說呢？它是個生活的規範，生活的藝術。

    尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧團生活的規範、道德、藝術，是一種民主社會的自我約束。

    因為佛的弟子男的女的出家很多，如果沒有共同遵守的規範，這個集團怎麼樣帶領？除了根本戒律是屬於道德性質的規範以外，很多戒律是共同生活在一起必須有的規律。

    能堅持遵守戒律的人，是了不起的，但是難了。

    我們每一個人心裏都有戒律，但是那個戒律可不是教主規定的，你知道嗎？例如兒女或丈夫、妻子，違反你的要求就不可以，那就是你的戒律。

    又例如你的東西習慣這麼擺的，旁人給你擺得不對就不高興，也是你的戒律。

    所以你看不慣別人，是因為別人犯了你的戒律。

    這是小戒律，不是真的戒律。

    大戒律是團體的行為，道德的戒律基本上有殺盜淫，這不只是一個人認為是罪過，而是一切眾生都害怕這個行為，是根本戒。其他的生活戒律是為了團體的安全。

    不懂生活的藝術，都覺得自己是特殊的，常來找我有特殊的要求，我看你就不值錢了，不懂事。對老師也好，對團體的主管也好，越信任你就越要守規矩，給人家做榜樣，聰明的領導人一看，心裏有數，知道這個人可以。

    假使有人在團體裏，不要人家告訴他戒條，自己處處嚴謹，保持道德規範，沒有不成功的。所以禮儀的戒律是這樣。

    基本道德上的戒律除了居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒以外，什麼是戒律？經典就是戒律。

    你們沒有研究律宗，律宗的根據是：所有經典就是戒律，每一條都是戒律。

    你以為受了二百多條的戒是戒律？那個行為太有限了，那二百多條戒，大部分的行為與印度當時的環境有關，我們不會犯的。

    有許多根本沒有辦法，我們早就犯了，連祖師爺都犯了。

    環境不同，時代不同，那些戒早應該改了。

    所以到了中國來，百丈禪師就把它改了，叫作叢林規矩。

    但是叢林規矩到了現在，又應該改了。

    要改的地方很多，時代不同了，要改的地方也就多了。例如，過去叢林和尚半個月排隊洗一次澡，現在行嗎？這些都是生活行為，很多需要變動，這個不是真理。真的戒是什麼？此心是真戒，念念，念念隨護行為。

    進一步說，真正的戒是「樂堅持戒，樂忍辱柔和」。尤其在團體生活中，幾個人能夠修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，給人家好看，認為這樣才夠英雄，其實處處在造孽。

    性情要柔和，做得到嗎？性情柔都很困難，和就更難。

    我常觀察一些人，一有什麼達不到他的所望，那個眼神都橫起來變成毒蛇了。

    告訴你們，眼跟心是連在一起的，就是起了這一念的因，在你的阿賴耶識就有了嗔毒的種子！就不得了啊！所以，學佛不是光盤腿盤得好，這些行都是戒，做不好都不行。

    而且不只是，還要樂於，做到了就是樂堅持戒的成果了。

    「樂勤集善根」，這個和上面都是連着的。堅持戒做到了，修養由外再打進來，由忍辱達到內心的柔、和，沒有任何地方不使人有祥和之氣，個個喜歡。

    學佛的人有一句話，未曾學佛先結人緣，就是學佛第一步要廣做布施，先結人緣，然後結一切眾生緣。

    但是許多人不自我反省，看到任何人都討厭，人家看他也討厭。為什麼不得人緣？

    因為他心地上道德根基不夠，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在輪迴中慢慢打滾吧！功德不會圓滿。

    心性能夠修養到柔，柔而到達祥和，那就人見人愛，是人人都喜歡的菩薩境界，功德圓滿。

    要樂於在這一方面修，才是佛道。

    我們曉得，一切眾生平常日用之間，動壞念頭比好念頭多得多。

    前面講過儒家等於是佛教的律宗，都講戒律的。

    年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這兩本書。

    我小時候讀書，書桌子旁邊有一張紙，叫做功過格，這個紙上有很多圈圈，一個月一張。

    每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈裏點一點，有好的，就拿紅筆在圈圈裏點一點，然後定期檢查，到底是黑點多還是紅點多。

    我小時候家裏請了位秀才先生，按那時的說法，我家是東家，他是西席。他是洋人，可是從不說洋文，每天除了教我讀書就自己讀《金剛經》。

    他是吃素的，所以我母親每天都為他準備齋食。

    我常常覺得這先生的嘴中有香味，覺得奇怪，就問我母親，她說一定是先生的牙齒鬆了，素菜中的芝麻落在牙縫裏我才聞着香。

    我後來上課時仔細觀察先生的牙，果然如此！這是一笑。

    但是他很誠心，有一年他留在我家中過年，他在自己房間裏讀過經之後，供上祖宗牌位，供上菩薩，拿出功過格，很緊張地看着，就跪着一面打自己耳光，一面罵該死！該死！我看是黑點比紅點多的緣故。

    我那時好奇，是從門縫偷看先生才看到的，這是確確實實的事。

    《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》，我現在都還保存着。像這樣修持，叫勤集善根。

    善要下根啊！我們有時候也動了善念，動了善心，但是不入根。

    剛要對人好一點，善事做了一點，忽然另一種刺激環境來了，就什麼都不管了，恨起來比不行善的時候還要恨，這是善根沒有成就，所以修道不會有成果的。

    要「勤集善根」，這就是人們經常不大注意的三十七菩提道品，那裏頭特別注重這東西，可惜你們只把它當作佛學的名詞。

    修道學佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圓滿，功德如何圓滿呢？就要勤集善根，行善要種下根基，深深埋根下去才能成就。「樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心。」要了勤集善根以後才真正得到禪定。

    有的經文本子把這兩句圈點成上下句，等於一正一反。

    所以我們修道打坐為什麼不能到達禪定的境界呢？

    因為善根的根基不深。

    根基不深不能成長的，所以你們打坐做功夫有時候好、有時候壞，進一步退三步。

    有時好個幾天就不得了，窮人得寶，「抖」起來了，結果窮人抖起來進了精神病院，因為善根不深啊！

    必須要勤集善根以後，才能真正得到禪定之樂，永遠不散亂了。

    實際上什麼是禪定呢？

    行善就是禪定。

    禪定到了，必然念念行善。

    所以看你有沒有定力，只要看你有沒有行善就知道了，不是看你能盤腿多久。

    但是盤腿也是要的，這是習定，練習定的基本功夫。

    真得定了，盤腿、放腿、走路、睡覺，無一不在定中，這要善根成就才做得到的。

    有了禪定以後，「樂離垢明慧」，才能發起智慧。

    智慧是什麼？是離一切心理，唯識學心所都離開了，心中明淨。

    這明淨不是理論，是功夫，內外光明清淨。

    這個時候，真正的智慧不思而得，不勉而中，發動了。

    得了智慧幹什麼？大徹大悟而證得菩提，所以「樂廣菩提心」。

    菩提是翻譯名稱，意思是覺悟，就是阿耨多羅三藐三菩提，中文是無上正等正覺、大慈大悲。

    這裏為什麼要加一個「廣」字？表示不是我們一般小智慧小聰明境界。

    所以我這一次講的，要研究《成唯識論》，就是要開發開廣人們的智慧。

    真了解了菩提心，就知道它的本體是性空緣起，而以大悲心為用。

    真得了菩提心，一定發大慈悲心。

    「樂降伏眾魔，了斷諸煩惱。」什麼是魔？不是你夜裏看到了鬼，煩惱就是魔，一切眾生心中皆有煩惱。

    我常說佛學比一切學問都高明，例如佛法用的煩惱二個字，或者翻譯成煩惑，每人每天沒有哪個時候不在煩，惱是討厭。

    煩惱不是痛苦，痛苦就很嚴重了。

    沒有一個人不煩惱，《維摩詰經》說「煩惱即菩提」，看你能不能把煩惱轉過來，煩惱轉了，就清淨了，就大徹大悟了，就離垢明慧了。

    煩惱就是塵垢染污，一切心態心所所起的，都是染污心理。

    魔，煩惱也，所以佛說：「一念之間有八萬四千煩惱」，這呼吸一進一出叫一念，這一念之間就有那麼多煩惱，自己沒有檢查出來。

    你們可以體會，當你拿着筆在寫字的時候，你觀察一下（這就要有定力了），我們的思想來得快，筆跟不上，思想很快，一把握不住就溜過去了。

    你想記錄自己一剎那之間有多少思想，是沒有辦法的，尤其是思想敏捷的人。

    你們可能不知道，我寫東西的時候，要擺三支筆在那，寫得快起來都來不及再找筆，過去了就懶得動了。

    你就發現，如果寫不快的話，你最好的觀念一下就溜過去了，過去心不可得啊。

    這裏告訴你什麼？不要當熱鬧聽了，這是叫你檢查自己的意念。

    你從這裏走下山去，不用多久就到了，可是你在下山過程里想了多少事了？

    你看有人坐在那裏觀看，你以為是觀看風景，其實在搞煩惱，腦子裏都在想別的，心都是散亂的，不得禪定。

    很多年輕人看書根本看不進去，你們都有這種經驗了。

    如果你每本書的每一個字每一句讀下來，中間沒有岔過別的思想，那就叫讀書了。

    能這樣專一的話，修行也能夠專一。

    但是你做不到，都是一面看，思想一面在那裏跳動，這叫煩惱。

    所以禪定，智慧。

    定就要在這個地方體會，否則你打坐都是在搞昏沈，修亥母定，亥屬什麼？亥屬豬，要注意啊！

    「樂淨佛國土。」煩惱清淨了，就一念之間煩惱不生，叫無生法忍，離染污心而明淨，此心就是淨土，淨土就是佛土。

    《維摩詰經》說「心淨則佛土淨」，內心一淨了，佛土境界就清淨了。

    道家張紫陽真人講過：

    不移一步到西天端坐西方在目前

    頂後有光猶是幻雲生足下未為仙

    不需要往生，已經生了，也不要往，自然生，也不住，自然去。

    西方就在你心田中。

    你縱然修禪定到全身放光，也還是幻境界。

    你身體可以飄起來，站在白雲上，還是妖魔境界，仍然是由妄想心生出來的，並不稀奇。

    換句話說，你心還沒有清淨，還在着相。

    不着相煩惱就轉菩提了，就達到了淨佛國土。

    「樂成就相好故，修諸功德。」這是修大乘道學佛之路，為什麼要修諸功德，修一切功德？

    我們若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消極的修善，沒有積極的修功德。

    大乘菩薩戒除了消極的為善，還要積極的修功德。

    所以修功德是非常積極的，修一切功德圓滿才能成就一切佛法。大家早晚做功課都念「皈依佛兩足尊」，哪兩足？

    福德和智慧都滿足了。

    福德怎麼來的？

    修功德來的。

    功德成就，福德就圓滿。

    大家學佛往往重修慧而不修功德，但是慧也沒有修到，聽了又忘了就是沒有慧根，要能一入即三世不忘，即使是讀書的博聞強記，也都是修得的。

    有的人上課老是靠筆記，腦子永遠是空白的，我最反對。

    我有時也靠筆記，這是因為腦子暫時先管下面重要的，臨時拜託這筆記本先幫忙記下來，等下我還是要把它記到第八阿賴耶識心田裏的，這樣可以拿起來就用。

    我不相信年紀大的記憶力就退步了，至少在我現在這年紀還否認，記憶力反而比以前還好。

    為什麼？年紀大了功力越來越深，頭腦就越冷靜，記憶力就越強。

    所以年輕人談不上，年輕人能博聞強記，除非他修訂力有成就，或者是過去生的定力帶來的。歷史上講白居易生下來就能認字，還有很多人也是這樣，那都是真的。

    這是講修功德的重要，功德不成就，智慧是不會成就的。

    善根成就的人是有真智慧的，神通，善根。

    過去我們中國人講：「天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高」。十幾年前我就講，萬般皆上品，唯有讀書低。

    這個世界每一樣東西都值錢，只有知識不值錢，但是知識的代價，它的成本，比什麼都高。

    一篇文章寫下來，沒值幾個錢，但是真正的好文章，要累積了許多時間，收集攏來許多智能，不過寫一千幾百字，那個成本的確很高。

    十年前我有個不識字的老鄉，發了財，找我幫他寫一封家書。

    我事情很忙，他就坐在旁邊等，等急了要催我快點，就說：「求你真難啊！你這寫信不過就拿起筆畫個兩下嘛！」言下之意好像我有意為難他。

    這一下我有點火了，也想教訓他，就說：「寫信就拿起筆畫個兩下，那你來畫！」

    他說：「我就是不會寫才求你嘛！」

    我說：「你曉得我給你寫封信，成本多少錢嗎？」

    他說：「這就一張紙有多少錢？」

    我說：「告訴你，從我媽媽懷胎那一天算起，生下來，從小養大，又讀了幾十年書，現在不過會替你寫信，這要多少成本啊？你同我一起讀書的，你怎麼不會寫！」

    他被我罵得只好說：「是啊，我小時候不努力，我笨嘛。」

    你看，智慧是不值錢，但是財富再大你買得到智慧嗎？

    譬如你想悟道，你可以花錢請人替你去打坐嗎？你可以悟道嗎？所以要想悟道，還要修諸功德。

    不要以為你只打坐，什麼事不管就可以了，現在有好多人走上這個錯誤的路子。

    我真要罵人了，你能修得好我頭都給你！我同你賭這個頭。

    我不要打坐嗎？我這個老道一天到晚為你們忙得要死，什麼事，連草紙，天氣冷了，還要提醒你們把窗子關好，不要着涼。

    我這是什麼禪定功夫啊！我在當你們的孫子啊！這是幹什麼？修諸功德啊！

    你為什麼不在這個地方去參究呢？光會在那裏自己當老太爺，要讀書寫文章打坐，你那個文章，哼！叫作文章！

    打坐叫作打墮！學佛注意啊！要修諸功德啊！

    能修諸功德才能做到上一句「樂成就相好」，佛有三十二相，八十種好，智慧具足，福德具足，是怎麼修來的？

    不是他六年在雪山中冰雪靠背來的，如果這樣可以成佛太簡單了，不行的啊！

    要修一切功德才成就相好莊嚴。這不是我講的，是維摩居士對魔女們說的，我不過是個傳話的。現在繼續講維摩居士為魔女說法，什麼叫作魔境界？就是求快樂、求享受、求快感。

    維摩居士一連串說下來，說明世間的快樂並非究竟，那究竟的快樂是什麼？現在繼續：

    「樂莊嚴道場。」剛才講的是個人的莊嚴體相，現在講到道場。

    我們的身體是正報，我們長得白、黑、胖、瘦，不同的健康情況，都是因果報應問題，這是正報。

    時代社會的環境、有沒有財產、住的環境，甚至一切的遭遇等等，是依報。

    例如阿彌陀佛有三十二相八十種好，這是他的正報莊嚴。

    因為他的四十八個大願，願一切眾生成就，所以他成就的道場是西方極樂國土，依報也莊嚴。

    我們人也一樣，有人一生正報莊嚴，現在看到這種人很少。

    過去在大陸上，地廣人多，我看過很多例子，許多叫花子相貌蠻好的，臉孔長得像佛像，有的幾乎兩耳垂肩，如果他去演戲一定是一流的。

    但他是個討飯的，什麼道理呢？耳朵大了是長壽相，但長壽不一定好。

    如果看相的說你可以看到曾孫子，你先不要高興，你可能很孤苦，兒子活得沒你那麼長。

    人要靠兒女過生活已經不是味道了，養兒女是責任，不要有做買賣心理，期望他們還你債來養你。

    現實不同了，這觀念要改了。

    我常講，兒女向父母拿錢用，是躺着拿的，太太向先生或先生向太太拿錢用，是站着拿的，要想向兒女拿錢用，就要跪着拿了。

    再說有的人正報莊嚴，但是依報不好，環境不好，窮苦一生。

    何以依報不莊嚴呢？多生累世不修功德之故，不做善事。

    所以真正之樂，前面講要正報莊嚴，現在講依報也莊嚴是人生最樂，是菩薩之樂，樂莊嚴道場。

    「樂聞深法不畏。」喜歡聽聞高深的佛法而不怕。

    為什麼要怕？聽起來很奇怪，如果你從事教育時間夠久，就一點也不奇怪。如果你從事宗教教育、佛法教育時間夠久了，這一點不奇怪。

    一班上課有幾十個學生，其中那個笨的，你真想跪下來叫他爸爸，希望他聰明一點都沒得辦法。

    而且他真的怕，怕接受教育。

    樂聞深法而不怕，還肯追求是很難得的。你拿真正好東西教人家，人家不一定肯接受。

    所以我上課能有這麼多學生肯來聽課，真想給他們跪下謝謝。

    能真正聞深法而不畏，並不容易。

    譬如你們想悟道，悟道並不難啊！真的！

    為什麼人不能悟道呢？因為有一天真有那個道來到你面前，你會怕的。

    我上午告訴你們，我實在很佩服那位《外婆禪》一書的作者，以一個在國外定居的七十歲老太太，沒有一個老師在身邊，能夠自己有這麼高境界，不單是了解，而且都過得去，不斷地有進步，全靠自己摸索，真不容易。

    她說打坐時突然好像碰到了颱風境界，風聲極大，但是她曉得是自己裏面的風動。

    風一過了就覺得大水來了，如汪洋大海浪潮波動，她曉得是水大動了。

    總而言之，地、水、火、風都經歷過了，最後不只覺得自己身體沒有了，她早有這個境界了，而是氣從每個毛孔出去了，充滿了虛空，大得很，萬物皆無，自己這個人沒有了，什麼都是雲、氣，自己覺得在若有若無之間，好像只有一點靈光在虛無縹緲中。

    我們講得很容易，她一個人在國外家中做功夫，家裏人都不在，碰到這些境界沒人可問，也沒有人可商量，自己會曉得這是什麼，不恐懼，真是非常難。

    這是「樂聞深法而不畏」的道理，何況還不算是深法。

    所以有的人用功修禪，有時候說入魔了，哪裏有魔啊？

    不過是自己害怕畏懼，或者是一念貪着七情六慾境界，就走上岔路了。

    想起來這位《外婆禪》老太太提到，她的鄰居住的是位美國人，有一天從精神病院出院回家了。

    一個人進了精神病院就是入了地獄，那是不可想像的，你們沒參觀過，不知道的。

    所以你們想學佛修道，千萬不要把自己弄神經了，被送進了那個地方就不好辦了。

    什麼病都可以生，精神病可不要生。

    不只是學佛的，任何宗教都有年輕人信得害精神病了，沒有正知見是很可怕的。

    這是所謂樂聞深法而不畏，不但不畏，聽到高深的佛法變成了十善道，變成快樂。

    「樂三脫門，不樂非時。」三解脫門之樂是貪、嗔、痴都轉了，聲聞、緣覺菩薩到這個境界，就不樂非時之樂，是正樂。

    「樂近同窗。」樂於親近同道修行的同窗，過團體生活的人都知道，這句話真要做到也很難。

    在團體中一起修行久了，同窗在一起是會不舒服的，不但環境不舒服，而且天天會有煩惱是非的。

    「樂於非同窗中，心無罣礙。」能夠走近同窗已經不容易了，而能夠和志不同道不合、乃至相反意見的人相處，心裏面卻沒有煩惱。

    不要說別的，即使是家裏面住在一起的兄弟姊妹相處，都會心裏罣礙，隨時會起煩惱，何況團體中的同窗！個人意見不同，生活習慣不同，障礙就更大。

    「樂將護惡知識。」惡知識與善知識是對立的，佛法講善知識是最好的，是得道的人、有道德的人、可以指導我們不會走錯路的人。

    即使學問好道德高，如果使我們走錯路，就不是善知識，是惡知識。

    惡知識是壞人，但是為什麼仍然要保護壞人？

    這就是菩薩道，即使是壞的，還要保護他、照顧他。

    「樂。」當然是應該的。

    「樂心喜清淨。」維摩居士為什麼在這兒講這一句話？我們會覺得奇怪了。

    我們學佛修道就是想求個心清淨，大家都這麼想。

    事實上，真正到達心念空了、心清淨的時候，你就不會幹了。

    剛才講過，其實悟道很容易，求道求到涅盤境界，到那個時候恐怕你就不幹了。

    我們天天要求清淨，真到清淨了，不做了。

    前些日子跟老朋友們談話，談到人生的境界。有一對學佛幾十年的夫妻，在家**養一位禪宗的老師跟着他學，過去很多學佛的人是這麼學的。

    這老師最後在他家裏面涅盤了，他還親自給老師打點辦後事。

    他道家、密宗都學的，現在年紀也到了古稀的七十開外，正報依報都不錯，子孫滿堂。

    這位太太在大陸上的妹妹最近過世了，先生得到了消息沒有立刻對太太講，怕她心情不好，現在當到我在場才對太太說了。

    我就說他，「這個也看不開！生來死去普通得很。別人可以，你學佛一生，修道一生，這個情字舍不掉，什麼都不要談。」

    這話是說，講理論容易，勸人的時候好聽得很，臨到自己頭上，鼻子就變成眼淚了，就受不了了。

    講心清淨，人到了老年清淨很容易，什麼都沒有了，返老還童了，像當小孩的時候，什麼都沒有，光屁股來到世界上，老年又要回到那個光光的境界去了。

    修道的人到了什麼都沒有的境界，嘿！還正好享受。

    寂寞，在一般人叫淒涼，你如果一知道這個寂寞是享受，就變成真清淨了。

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