落難情緣 9029章 無一不是相（5）

    四攝法是布施、愛語、利行、同事。學大乘菩薩道只有犧牲自己，布施出去不要求回報。

    愛語第一是要關懷別人，要跟人家講話，不是不講話。

    第二是所講的話要別人聽得進。

    利行是所作所為都是利於人家的，不是利於我的。

    同事更難，為了要教化人家，即使是自己不願意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪着他做。

    四攝法是菩薩的道場，由此才能包容眾生。

    多聞是道場，如聞行故。

    多求學、多聽、多研究就是多聞。有人聽經一耳進一耳出，自己覺得已經懂了，但是不能如聞行，聽到的道理，不能變成自己內在的心性行為。

    伏心是道場，正觀諸法故。

    一切修行是要降伏我們的妄想狂心，伏心就是《金剛經》的第一段，須菩提問佛要怎麼樣降伏其心，就是降伏妄想心念、煩惱。

    能降伏其心就是道場。把妄心分別心真降伏了，智慧就開發了，若一切佛法得正觀，不會得邪見。

    三十七品是道場，舍有為法故。

    佛學的重點就是三十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。我反覆講過很多次了，次數都記不得是很嚴重的。

    三十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禪定都從這裏來，我們都講過了。

    這三十七菩提道品，雖然是屬於有為法，但是佛法是講無為，講空，《金剛經》上佛說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，你怎麼空，怎麼達到無為呢？

    記得有句詩：「有為須極到無為」。意思是說，把有為法修到家了，自然達到無為法空的境界。

    所以大家不要自認為是修大乘法，修空的，小善小事都不為，那就錯了。

    四諦是道場，不誑世間故。

    四諦是苦集滅道，是學佛的第一步。

    世間皆苦，是苦諦；眾生以苦為樂，抓住痛苦當快樂，是集諦；要解決痛苦，滅盡苦、集就得道了，是滅諦和道諦。

    人類，甚至說一切生命，有個共同的目的是離苦得樂，都想求得享受求得快樂，事實上三界眾生都是以苦為樂，把輕微的痛苦當成最高的享受，這就是所謂眾生的顛倒。

    例如你去按摩很舒服，其實按摩是輕輕打你，打重了你就痛苦了。所以說世間一切皆苦，沒有錯，沒有說謊，懂得如此，才真正解脫得道，離開一切苦得究竟樂，這是佛法的真義。

    緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

    如果抽出《維摩詰經》這一句話來考試，要吃苦頭了。

    大家都會念《心經》，對不對？其中有「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。

    同這句話一樣，包括了十二因緣。

    你們十二因緣記得清楚嗎？如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。

    恐怕有些居士不了解十二因緣，我再講出來：

    無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

    這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪裏？都記不得了。

    現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪裏來，死了會去到哪裏，有沒有把握？也不知道，統統是無明，就是莫名其妙，就是糊塗。

    不要說生死哪裏來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麼，你有把握沒有？

    絕對沒有把握！那個念頭怎麼來怎麼去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麼都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。

    一切眾生是怎麼來投胎的？就是行，行就是動，念頭一動就來了。

    這個動力的前面是無明，莫名其妙，不知道怎麼樣動的。

    如果明了就不是十二因緣，是得菩提了。

    貪瞋痴慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。

    有念，生命這一念不知到何處來就是無明。

    佛經說：「一念瞋心起，八萬障門開。」

    人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。

    又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。

    有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裏自欺欺人。

    貪瞋痴當中，瞋是最大的無明。小說《濟公傳》中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜裏起來就大叫，「唉喲！不得了！無明發囉！」

    把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結果回頭一看，廟子失火燒光了。

    原來他是要告訴大家，火要來了，又不好明講。

    火就是瞋心，瞋心就是無明。

    無明緣行，我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉？現在應該知道了吧！我已經講明了嘛！

    因為行陰沒有停止啊！它永遠都在動，沒有辦法，等於我們睡覺時血液循環沒有停止。

    我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。

    無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。

    行緣識，一有行動又引起中陰的意識，我們思想意識不能停，因為行陰動了，緣就是連鎖的關係，，。

    中陰意識看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。

    識緣名相，一般人稱名相就是胎兒，因為四大就是相，變成了有形的肉體。名相緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。

    六入緣觸，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。

    觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。

    觸緣受，這兩個有什麼不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心裏頭去了，身心兩個發生關係，那是受。

    感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心裏。

    觸法有時不一定連到心裏，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。

    如果我們某一部分神經麻痹，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痹的神經還活着的，觸法還在，只是你心裏可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。

    因為受，好受的就愛，受的愛，愛得要死就要抓住。

    愛緣取，我要這個茶杯、這個手錶，要抓。

    這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。

    你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。

    天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。

    愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就碰見，跑到廁所里還碰見哩！喜歡看到的人偏偏寫信不回，是不是？人生就是這樣。

    取緣有，因為抓住有，所以構成了偶然暫時屬於你的，這就是有。

    其實沒有真的有，一定會散去的。

    所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊！錢啊！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊！天下無不散的筵席。

    只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。

    有緣生，生緣老死。

    死了呢？一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。

    所以要想修行得道，就要斷無明，也就是要斷見思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。

    所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。

    大乘的菩薩還要進一步做到《心經》說的：「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎？

    錯了，那是小乘偶然的，等於「抽刀斷水水更流」，是假的空。大乘菩薩畢竟空，不需要斷去無明。所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒有講斷，非斷非常。無明沒有斷，而是轉無明而成真如，轉識成智。因為無明本身是空的，它不停留的，用不着斷它。

    所以說：「無無明，亦無無明盡」，所謂盡就是斷，不需要斷就空了。《心經》這一帶一路悟到底，「無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵」就是菩薩境界。

    維摩居士這裏也講：「無明乃至老死皆無盡故」。你這才會曉得緣起性空，性空緣起。

    一念無明怎麼樣緣起而來？它自性本空，不要你去空它的，本來不存在。

    所以「緣起是道場」，十二因緣同無明，乃至最後老死皆無盡，不需要你去斷它，是它來空你。

    諸煩惱是道場，知如實故。

    小乘的修法是要斷一切煩惱，斷惑證真。

    維摩居士說煩惱本身就是道場，因為煩惱本空嘛！煩惱是心態的相狀，你不被現象所束住，那個心態是本來清淨，本來是實相，你知道真實。

    所以「煩惱即菩提」這句話，也在《維摩詰經》裏。

    眾生是道場，知無我故。

    他說，不用離開一切眾生，眾生主要指人類社會。

    你要跳出紅塵，離開這個社會，你想躲到哪裏去？

    你說自己什麼都不要了，只有青山綠水，自以為很解脫，但是都被這些顏色困住了，是更紅的紅塵。眾生世界本身就是道場，用不着逃避。

    如果沒有眾生，也不需要成佛了。

    既然沒有眾生，自然不需要度眾生了，何必成什麼佛呢？有人感嘆這個世界太亂，我說就因為世界亂你才有事可做，世界不亂你還有屁用？

    因為有眾生所以才要成佛度眾生嘛！沒有眾生你成佛幹什麼？沒有對象了嘛！

    一切法是道場，如諸法空故。

    一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之內，邏輯上這一切法就不能叫一切了。

    善法、惡法、有為法、無為法無法而不在內，才叫一切法，而一切法皆是道場，因為一切法自性本空。

    降魔是道場，不傾動故。

    學宗教的人都很迷信的，講有魔啊！有鬼啊！什麼道高一尺魔高一丈，說得像真的一樣。實際上魔在哪裏？

    魔都在你心中，是自己搗鬼。

    所以說起心動念就叫做天魔，如你硬壓下念頭，不起心動念就是陰魔。

    或起不起，有時有念有時又好像無念，就是煩惱魔。

    什麼是或起不起？

    就是「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭」。有個文人，有天聽見雨打芭蕉，心緒淒迷，就在花園的芭蕉葉上寫了一個句子：

    是誰多事種芭蕉？早也瀟瀟，晚也瀟瀟。

    有位小姐看到了，就接着寫：

    是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。

    其實，人生境界不管出家的在家的，都是種了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。

    《西遊記》中描寫孫悟空頭上被觀世音戴了個金箍，最怕唐僧念緊箍咒，一念咒孫悟空就頭痛，只好聽話了。最後到了西天，唐僧也取了經了，孫悟空一想，頭上的金箍還沒取下，就跑去找如來佛，請佛幫他取下來。

    佛就笑了，問他：「猴子，是誰給你戴上這個金箍啊？」

    孫悟空答：「是觀世音啊！」

    佛要他摸摸自己的頭上是否有個金箍，孫悟空一摸，真的，本來就沒有戴上。

    這就是「種了芭蕉，又怨芭蕉」。

    孫悟空因此大悟，猴子就成佛了。

    人生這個頭痛的圈圈都是自己戴的，每個人沒事還要想個辦法，找個圈圈戴到頭上，戴上之後，頭痛極了，好煩惱啊！然後想盡辦法把這圈圈脫掉，還告訴人自己本事多大，能脫下這個圈圈。

    脫掉了不到三天，頭不痛了，人就不舒服了，又來一個圈圈把頭套上去。

    講回到降魔，哪裏是魔？你以為打坐看到可怕的鬼是魔嗎？那些魔都不可怕，就算那個魔要吃你，你給它吃下肚，兩手一摳，不就摳了個窟窿出來了嗎？

    孫悟空最是用這個辦法的，被吃下去，一捅就出來了。

    被鬼弄死了也好嘛！死了找他變鬼跟他打一架。

    這沒什麼可怕的，最可怕的是自己心中之魔，煩惱魔。

    唉！種了芭蕉，又怨芭蕉。這個很難辦。

    所以維摩居士說「降魔是道場」，什麼是真降魔？就是不動念，「不傾動故」。你不去種芭蕉，當然就不怨芭蕉了嘛！三界是道場，無所趣故。

    跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，還是第六界？

    智不住三界，悲不入涅盤。已經跳出來的人自由自在，來去自由。

    師子吼是道場，無所畏懼。

    諸佛菩薩說法如獅子之吼，獅子為百獸之王，獅子一吼，百獸都為之頭痛腦裂，所以常比喻諸佛菩薩的說法是獅子之吼，就是這個道理。

    也就是說，諸佛菩薩說法說真理講正道都沒有恐懼。

    力無畏不共法是道場，無諸過故。

    佛有十力，四無畏，十八種不共法，都是道場，這些名詞前面已經講過了。

    三明是道場，無餘礙故。

    成佛得道三明六通，六通前面講過了，三明是漏盡明、天眼明、宿命明。

    明比通還厲害，通不過是打通了，像陰溝一樣通了；明像太陽出來，無所不照。三明是道場，沒有殘餘的障礙。

    一念知一切法是道場，成就一切智故。

    這就統統告訴了我們，什麼叫真正的學佛。

    道場不在山上也不在廟子，就在你心中。講了那麼多，你隨便從哪一點悟道都真是道場了。

    「一念知一切法是道場」，根本大徹大悟就是道場，到了這個境界，一切大智慧成就，成佛了。

    維摩居士對光嚴童子一路棒子打下來，都打光了，掃光了一切。

    他接着說：「如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。」

    他說，你應該悟到這些道理，懂了「如是」，也就是懂了前面所講的，一切學佛的人一定都懂了這個道理，應該依六波羅蜜教化一切眾生。

    菩薩在世間所有作為，「舉足下足」，就是提得起放得下，像腳走路一樣，統統都是道場。

    你哪裏去找個清淨道場？菩薩道在世間舉足下足，「當知皆從道場來，住於佛法矣。」

    佛法就在這裏，哪裏有道場？一念清淨，當下就是道場，你又何必「種了芭蕉，又怨芭蕉」？

    維摩居士給光嚴童子說法，這位菩薩名光嚴，智慧光明的莊嚴，這一段法都是說智慧莊嚴。

    「說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

    維摩居士講完時，在場同時聽法的五百天人，都大徹大悟了，都懂了。所以光嚴童子也表示，自己沒有資格代表佛。

    《維摩詰經》到這裏，由十大小乘阿羅漢弟子開始，一直到大菩薩彌勒菩薩、光嚴童子都不敢當代表。

    不是不敢去，如果你認為他們是不敢去見維摩居士，那同我們世間人一樣，何必學佛呢？

    這一班人也太不偉大了。其實他們是不敢做佛的代表，可是求善知識問法是很願意的，就是願意當學生。

    所以最後只有文殊菩薩去了。文殊菩薩是七佛之師，一切佛都是他教出來的，只有靠他的智慧帶領大家一起去，這是《維摩詰經》的故事。

    我們知道，《維摩詰經》這一品，講的是大乘菩薩境界，重點在每一位大乘菩薩的見地。

    第一位彌勒菩薩所代表的見地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大徹大悟，悟的是什麼東西。

    第二位光嚴童子所代表的見地是，如何是道場。道場是修道的地方，佛教中的顯教和密教將修道的地方都稱為道場，例如廟子、佛殿、佛堂等。

    有稱庵或堂的，過去習慣將比丘尼所住的地方稱庵，在家女居士修行的地方稱堂。

    稱寺的，就是叢林、大禪林。

    稱廟的，普通把庵、堂、寺都稱為廟，但是近世大陸出家人所住的地方很少稱廟的，廟代表了一切神廟。

    道士們所住的地方不叫寺也不叫廟，而叫觀，讀音如灌。

    這些都算是道場。佛堂是道場，大殿是道場，佛的塔廟是道場。

    有時候在家人請法師們來念經或是放焰口，臨時搭個棚子，掛個佛像，那個地方就叫道場。

    中國佛教的習慣，在念經做法事的地方，就叫作道場。今日的閩南語、廣東話大概還有的，說某某法師做道場去了。

    中國的民俗觀念上，一個念經、修行、打坐的地方都叫道場，這是宗教形式上的觀念。

    《維摩詰經》卻告訴我們，大乘佛法真正的道場在心，不在外形，不着相的。

    他還講得客氣：「緣起是道場，無明是道場」。換句不客氣的話，廁所，天堂，不垢不淨。

    只要心一念清淨了，當下就是道場，就是修道的場所。

    順便告訴你們一個故事，現在東方的文化，尤其是禪、佛學，流通到外國，尤其美國，已經很久了。

    當時在美國有一位中國的老教授，他沒有學過禪。

    在美國當教授也很可憐，隨時要有新的東西補充，如果三五年沒有新的著作、新的報告發表，就落伍了。

    其實在中國也一樣，每一個讀書人到老都在用功，不斷的上進。

    因為禪開始在美國流行了，所以大學裏要他把禪宗的東西翻譯出來，他接受了這個任務，翻禪宗的《指月錄》《五燈會元》等等。

    那時他跑到日本東京去翻，碰到很多問題，日本佛教界也不能完全滿足他，最後不知怎麼打聽，到了我這兒。

    我因為他是中國人，希望翻譯到外國去的東西不要給中國人丟面子，就答應幫忙了。

    後來才知道他原來也沒有學佛、學過禪的。

    其實現在也很多這樣的人，這些在國外的中國教授，每位都懂禪，唉！真是可笑！

    他把翻好的東西寄來要我審查，我要他一部分一部分寄過來，全文一次送來我沒有時間。

    那時有位老道友黃居士，他現在都有九十多歲了，他英文程度很好，我那本《禪宗叢林制度與中國社會》就是他翻譯的。

    我就請他審查，看看翻對了沒有，有問題就來問我。

    結果看到那位教授把道場翻譯成墳墓，黃老居士很生氣，就講：這種錯誤怎麼得了？我不改了！哎呀！我就講，千古以來翻譯的東西各種錯誤是很多的，你也不要生氣了，還是給他改過來吧！何況，他把道場翻譯成墳墓還是有道理的。

    什麼道理？中國人過去要和尚去墳上放焰口念經，蓋一個棚子，就說做道場了，習慣了。

    這教授小時候在國內，大概看過和尚在墳上念經做道場，因此他想道場就是墳墓嘛！但是你們同學千萬要注意！不要因為常識不夠在外頭鬧笑話，你外出弘揚佛教不要變成黑揚佛教了。

    過去的鳩摩羅什、達摩祖師，這些大師們到中國來翻譯佛經，翻得那麼好，那麼準確，可不簡單。

    過去因為有政府、皇帝的提倡，每一個翻譯的地方都有千把人，這些很高明的人集中在一起，一個名詞、一句話都研究了好幾個月才確定。

    不是像你們現在學了幾句外文，中文又只差一點，然後就亂翻一遍，牛頭不對馬嘴！這是講到道場，特別插進這一段。

    我們學佛的兩大觀念在這兒了，怎麼樣才是道，就是菩提，由彌勒菩薩代表，這講過了。

    第二個問題，怎麼樣才是修道的地方，也就是道場，由光嚴童子代表。

    修道的地方不在那裏，一切在自己的心中。

    前幾年我要閉關，到處看地方，好多老朋友都要我去他們那裏，有的房子我看了就跟他們說不行。

    也有人要送我地，那我還要蓋個房子，等蓋好了，也許我閉關都該改成閉棺了。

    忽然想想，自己也傻，還找什麼地方，都市裏就可以閉關，我住的地方門一關就閉關了嘛！心關了就關了，到哪裏才叫閉關啊？所以人家以為我去了一個山頂上，其實我就在都市裏關了三年。

    自己把門一關，當天就開了。不要特意找什麼清淨地方修道、出家，你心不清淨，哪裏都不清淨，去哪裏都沒有用！道場就是這個道理。

    你們去找什麼廟子？到廟子裏才不妙呢！一樣的煩惱，一樣的痛苦。

    你真死了以後，嘿！什麼痛苦的地方都是道場。

    注意！這是大乘佛法的要點。

    彌勒菩薩代表菩提，把道是什麼搞清楚了。

    悟了道以後，找個地方行道，道場也搞清楚了。

    悟道、行道，地點也有了，現在開始學道。

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