落難情緣 9003章 說與不說
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
舍利弗挨了天女的訓，就轉了個話題，他問天女，來到維摩居士的房間有多久了。
答曰：「我止此室，如耆年解脫。」
這是禪宗式的答案。
耆年是年高德劭的人，就是老前輩之意。
我們要知道，舍利弗雖然皈依佛，他年紀比佛大，佛三十二歲出世弘法時，舍利弗已五六十歲了。
他早就出家在外面當人家的老師了，在印度稱沙門，是對離家修道者的通稱。
佛教出家稱比丘，本來不混用的，但是後來翻譯成中文卻不分了。
舍利弗皈依佛之後，就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。
這些在經典上少有提及，但是在律宗部分就有記載。
天女在此尊稱舍利弗為前輩，舍利弗問她在這邊多久了，她回答說，同您老前輩得道的年齡是一樣的。
舍利弗究竟解脫了沒有？在本經看起來還是個問題。
天女答得很巧妙，您得道，我就在這兒。
舍利弗言：「止此久耶？」
舍利弗就再問，那麼天女你在這兒有很久了吧！
天曰：「耆年解脫，亦何如久？」
天女又刮他一次鬍子，請問前輩得道也很久了吧？
舍利弗默然不答。
舍利弗沒辦法接下去了。
天曰：「如何耆舊，大智而默？」
天女就差點沒把舍利弗連眉毛都剃了，問舍利弗，前輩是有大智慧的人，為什麼不說話呢？
答曰：「解脫者，無所言說，故吾於是不知所云。」
這句話說明舍利弗只是在「理」上解脫，而「事」上的解脫，至少在當時還沒有做到。
為什麼這麼講？
這從經典上很難看出來，研究戒律才知道，舍利弗雖然得道了，晚年身體很不好，這就成問題了。
中國研究佛學的人不大管經典，而鑽研戒律，因為這上面很實際。
舍利弗的答話是說，得了道的人是「言語道斷，心行處滅」，無話可講，佛說「不可說」，所以他沒話講。
這「不知所云」成語也是源出自《維摩詰經》，又是鳩摩羅什法師所創作的中國佛教文學的名句，現在成了罵人的話，指人說話沒有中心，不知道在講些什麼。
天曰：「言說文字，皆解脫相。」
天女的回應剛剛和舍利弗的觀念相反。
不說話就解脫了嗎？
說話同樣是解脫啊！再進一步，說與不說都是解脫，為什麼落入一邊去了？
落入一邊的人，在禪宗祖師來講是「擔板漢」，背了塊板走路，只看到空，沒有看到有。
舍利弗的答話犯了邏輯上的錯誤，馬上被天女抓個正着。
「言語」就是「文字」，心中的念頭經過嘴巴表現出來就是言語，其實和思想是一個東西，如果用文字表現出來，就叫做文字。
所以者何？
解脫者，不內，不外，不在兩間。
文字亦不內，不外，不在兩間。
是故舍利弗，無離文字說解脫也。
天女自問自答，真得解脫了是既不在內，也不在外，也不在中間。
明心見性得道了，心在哪裏？
不在內，不在外，也不在中間，無所在，也無所不在。
同樣的，文字也不在內，不在外，不在中間。
比如為一封信，要表達自己的思想，當寫成白紙黑字了，這文字是你嗎？
不是你，那是文字，同你不相干。
你說不相干，我讀了你的信，你的感情你的思想就在紙上，不能說沒有你。
但是文字與你當下即空，信寫完了，雖然有文字痕跡，你的念已空了，是不是？
所以，舍利弗，你不要落入一邊，認為說話就錯了。
說話就是解脫，言語本空，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
這一句話說了當下就沒有了，不要你去空它的。
你要去空它，就是妄想了。
所以者何？
一切諸法，是解脫相。
什麼理由？
一切世間出世間法，它當下本是解脫的，你想做功夫求解脫，就着相了，就不算解脫。
上面這一段講解脫，非常重要，是一切精要所在，自己用功不論修密宗還是顯教，你記住，一切諸法是解脫相。
舍利弗言：不復以離淫怒痴為解脫乎？
出家的同學們要更加注意了，佛涅盤後，佛弟子以戒為師。
戒有好幾種，例如比丘、比丘尼戒是規規矩矩的，稱為「別解脫戒」。
那麼中國佛教用的四分律、五分律、十誦律又有什麼差別？
這是佛的弟子們後來分了宗派，各個對戒律的不同見解。
當代的律宗，確定了中國的比丘比丘尼戒是依四分律。至於菩薩戒，中國用的是《梵網經》的菩薩戒，在西藏的菩薩戒，是依《瑜伽師地論》彌勒菩薩的傳承為本。
這些學問研究起來很大，但是所有比丘戒的第一條是戒淫，菩薩戒第一條戒殺，中間差別意義大得很。
大家知道鳩摩羅什法師的故事，中國為了請他來，滅了兩個國家，這是世界文化史上從來沒發生過的。
鳩摩羅什法師到中國時，已三十二歲，中國已經改朝換代，前秦亡了，姚興建立了後秦。
當時曾有西域一位大阿羅漢，對的媽媽預言，有佛的相好，如果到三十六歲仍不婚，可即生成佛，若結了婚，也是佛門龍相。
姚興迎到了鳩摩羅什法師，就有了那種希特拉式的優生學想法，非要他留個種子下來不可，就硬派了十二個宮女陪侍他。
鳩摩羅什法師究竟有沒有成婚，我們不知道，但是當時跟着他的和尚，有些也想有樣學樣，被鳩摩羅什法師看在眼裏。
一日，鳩摩羅什法師就請所有的和尚來吃麵，但是面碗裏盛的是針，沒人敢吃，只有法師把碗端起來把針吃下去了。
他表示要有這樣的本事，才可以另當別論。這是有名的「羅什吞針」故事。
天女講，一切諸法都是解脫相，舍利弗覺得詫異，就問：難道修行不用離開淫、怒、痴也可以得道解脫嗎？
換句話說，不用出家也能成佛嗎？
天曰：佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性，即是解脫。
這裏很嚴重了，尤其年輕人，千萬不要曲解經典原意！不要拿這句話作招牌就去放肆，你沒有吞針的本事的。
貪嗔痴慢疑是我們生來就有的業習種性，貪嗔痴你們都了解，慢是我慢。
現在都講人要有自尊心，這是漂亮的名詞，實際上就是我慢。
不要說人，連動物都有我慢的，「螳臂擋車」講的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下沒有人有真正的自卑感，所謂自卑感是傲慢的反面心理。
你們懂這個心理嗎？因為很傲慢，格老子，我還怕你嗎？暫時讓讓你罷了。
看起來內向的人都是傲慢的，也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的，這邏輯就是這樣。
脾氣大的人往往自卑感重，特別怕被人*****氣就如此。
我慢，我疑也。
如果沒有我們的習氣，一讀《維摩詰經》就成佛了。
憑「一切諸法是解脫相」這一句就成佛了。
你讀了《維摩詰經》，道理懂了，自己想這不過是理論，到底還沒有證到，對自己就多疑。
再回來講什麼是增上慢，慢心是本有的，因為外緣而更加驕慢。
學問好的人就覺得自己了不起，這是學問的增上慢。
年齡大了看不起年輕人，就是年齡增長慢。
，就增上慢。那麼又窮又丑又孤苦的人，應該沒有增上慢了吧？他有的。
格老子，我窮到了極點，誰都不在乎！還是增上慢。
天女回答舍利弗，佛是為了增上慢的眾生，說一個方便法門，要先處理了淫怒痴才能得解脫。
但是對沒有增上慢的眾生，淫怒痴即是解脫。
後面這句話對不對？
你們點頭的人慢一點，淫怒痴不是解脫，淫怒痴「性」，即是解脫。
不要漏了這個性字。這是說淫怒痴的本體即是解脫，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的變化，淫怒痴這一念翻過來，即是布施持戒忍辱精進禪定，又翻過去就是淫怒痴，是一體的兩面。
比如說水泡了茶，汁就成了茶，水釀了酒就不是水了，但是茶和酒的自性還是水。
所以淫怒痴是一種心理行為的變相，佛並不是說淫怒痴即是菩提。
差一個性字就完全不同。這個字掉不得的，掉了這個字你就要掉下去很遠嘍！
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