落難情緣 9010章 由是成正覺

    人分男女，這男女身的相，關係有多大？

    究竟男身真是男人，女身真是女人嗎？

    你深思下去會發瘋了，覺得都不是，那究竟是什麼？

    我常說，為什麼這女性留了長發，在嘴唇上塗一下，眼睛上畫一下，就好像兩樣？為什麼把頭髮剃了就不同了？這男女身相，同我們眾生的關係有如此之大。

    《維摩詰經》講了一半就有四五個話頭，大家不要聽熱鬧，聽過算了，那這《維摩詰經》是白研究了。

    這《維摩詰經》的文字好懂，不過我現在正在發心，也有道友發心出錢，後世的註解不用，只把鳩摩羅什法師和當時參與翻譯工作的大法師們對於《維摩詰經》的見解，集中起來成為《維摩詰經集注》。

    另外也有道友們發心，在整理《維摩詰經》念誦的節本。這項工作看起來不困難，但是做起來很麻煩。

    一切眾生導師就是一切佛，是天上天下一切眾生的導師。一切佛無不是由智慧和方便所生。這裏一開頭就把大乘佛法的重點告訴我們，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是經由慢慢薰習，走向智慧功德和善巧方便之路。等於我們等電梯上樓，按下了按鈕而已，電梯還沒有來。

    學佛的人以何為家庭？這不一定是世俗的家庭。法喜充滿就是福氣，你有配偶的卻不一定快樂。

    什麼是法喜？菩薩內觸妙樂，得到大定，不是小定，身心內外充滿喜樂的境界。

    慈悲心是自己真正的女兒。

    善心誠實是自己真正的兒子。

    有善心一定對人對事處處誠實，修行就是修這個。不只是會打坐，會氣脈動了，會放光了，會燒香禮佛，這些只是善巧方便的初步加行法門。

    經典這些文字很容易懂，但是懂了文字不是我們研究《維摩詰經》的目的，是要用經典來比對自己日常的思想行為。我們把對自己世俗家庭的夫妻、兒女自私的愛轉過來，就法喜充滿，慈悲心發起，善心充滿，這樣才是真正的家庭眷屬。

    但是這個家在哪裏呢？這個家是「畢竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，這才是真正的家。禪宗祖師說，這樣才叫做「歸家穩坐」。

    早些年有位同道來找我，說自己對空性之理了解了。

    我說，你不要胡扯，了解理論有什麼用？

    真正理到了事一定到，要住在性空境界裏，就是無往不定、無事不定、無處不定。

    那才是法喜充滿，慈悲心圓滿，畢竟空寂。這個家，才是我們的家，才是我們的妻子兒女。

    普現菩薩問維摩居士的第二個問題，你的個人財產到哪裏去了？

    這是他的回答，塵勞是他的傭人。塵勞是塵勞煩惱，中原文學形容這個世界是紅塵，這是中原文化，因為中原地帶是紅土高原，風沙一起，空中都帶有紅顏色的塵埃。

    塵，勞中的眾生勞苦。在塵勞中的眾生，每天都有無數煩惱。

    佛說眾生在一念之間有八萬四千煩惱。

    何謂一念？

    一呼一吸叫作一念。

    你說自己沒有這麼多煩惱，對不起，那是你檢查不出來而已，那還不夠資格談學佛。儘管你在研究佛學，也到處去聽經，什麼活動都有份，只不過是個佛油子，佛教中的老油條，一點用處沒有，對自己都認識不清楚。要是自己起心動念可以檢查出來，你學佛可以算入門了。

    維摩居士說塵勞就是我的弟子，我利用塵勞煩惱促成我道業成長，怎麼說我沒有傭人？我到處有傭人！

    有個伊斯蘭教的故事說，有位國王打獵射中一隻鹿，鹿帶着箭逃走，逃至一個山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服蓋住鹿。國王的隨從有位將軍追至，就問阿訇有無見到受傷的鹿。問了多次，阿訇都不理他。將軍就說，再不開口我殺了你。阿訇就張開眼問，你是不是某人（他直呼國王的名字）的部下？將軍大怒，說阿訇對國王不敬。阿訇說，國王也不過是我奴隸的奴隸，為何不能叫他的名字？將軍正想殺了阿訇時，國王駕到了，將軍把經過稟報，說阿訇欺君。國王就問阿訇為什麼這麼講。阿訇說，所有的人都作了欲望的奴隸，人當國王的欲望是要統治天下，國家強盛，你難道不這麼想嗎？而我這修道的已經不用聽欲望的了，它現在要聽我的。你這國王要聽欲望的，所以你是我奴隸的奴隸，並沒有錯。國王聽了表示同意。阿訇就說，那隻鹿跑了，不要再追殺它了，不要再作欲望的奴隸了。國王至此大為折服，就拜阿訇為師。這個伊斯蘭教的故事就可以用來說明「弟子眾塵勞」。

    學佛的功夫就在下一句「隨意之所轉」，自己不要為情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉過來，轉煩惱成菩提。維摩居士說可以隨意轉煩惱，指揮它像指揮用人一樣。

    他接着說「道品善知識」，三十七菩提道品與四念處、四正勤，等等，都是他的善知識。

    「由是成正覺」，學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒這些都不相干。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉，轉煩惱成菩提，修習三十七菩提道品（就是三十七種修佛道的層次），如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。

    「諸度法等侶，四攝為使女，歌詠誦法言，以此為音化，大富人家、王侯府邸養有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是現代在大眾場合作秀的歌舞明星。講起來古代當大官的，可比今天的政府官員威風多了，出巡時要人清道，閒雜人等趕開。

    「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」維摩居士是當地的大領袖，應該有個很大的後花園。你們沒看過，大陸上很多舊日王府宅邸，都有很大的花園。

    講回維摩居士，他說自己的法眼，就是通達一切法門，總持法門。咒語也叫總持或陀羅尼，總持就是抓住了綱要，一通百通。花園中的樹木就是無漏法。證得無漏果的人，一切神通自在，要觀想任何境界，這境界立刻現前。要和佛菩薩講話就真能通話，不是你們做夢打坐所看見的幻相。

    園林中的花是念念清淨，念念不迷，是八正道中的正覺成就。所以《法華經》的妙蓮花，是意的成就。學佛到了明心見性，悟道了，佛經上稱為「意解心開」，就是這個道理，沒有了煩惱習氣的結使。拿密宗着相的觀念，是「脈解心開」，因為心裏有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。

    學佛是求解脫，如果一有點事就想不開，有一點煩惱就去不掉，那學個什麼佛？自己要反省。

    維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。你們何以氣脈不通？因為身心不得解脫，總有身體的感覺存在。

    何以不能得解脫？因為智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。就算你通了，道家稱為轉河車，你要轉到什麼時候為止？要通到哪裏去？你答得出來嗎？不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學佛的目的相違。說學道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪着臉，為何學佛學道呢？不學還好，一學就得了狹心症，心量愈來愈小。

    現在繼續講維摩居士為普現菩薩所說的偈誦。

    偈誦是一種佛教特殊的文學體裁，偈誦的用處，是把經文的意思作個歸納和濃縮，以便於記憶。《維摩詰經》這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的內義。

    「八戒之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人」。這裏的重點在最後一句。我們學佛修行就是要學到無垢，一切善法惡法都不受染污，而真正得解脫了，這是佛境界。

    所謂無垢就是自淨，是真正的淨土，絕對地清淨圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗鍊自己身心。八解脫不只是理論，是要用身心實證出來的。

    解脫與道家的逍遙是一個意思，不為煩惱所困，但也同樣不為佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然後才能得如來大定，無往不定，無處不定。

    有解脫而無定，那解脫是狂禪、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。

    這裏說，「八戒之浴池，定水湛然滿」，重點在湛然。凡夫何以不能得定？

    這有兩種情況，一的散亂，二昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什麼都不知道的愚痴定，是很危險的。

    真得定了才可以入世，才可以做人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現象仍然物來相應，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自《楞嚴經》的「妙湛總持不動尊」。

    參禪的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念？話頭就來了。等於有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對着佛像屙尿，他當然被僧人所罵。

    小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪裏屙呢？所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真諦，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠清明，沒有染污。

    縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禪宗算是第一關而已。因為只能空，不能有。所以「定水湛然滿」了之後，還要進一步「布以七淨華」。

    七淨華就是七覺支。「浴此無垢人」這樣去修持，去洗鍊自己，最後才修證到清淨無垢。

    「象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，游於八正路」。普通人有了財產地位，當然會有交通工具，過去人類是降伏動物作交通工具，動物很可憐，這是人類可惡之處。古印度是用象和馬作交通工具。中國從上古用馬，古書也有用車馬數量表示財富地位的，所謂百乘之家，千乘之家。乘是車子，古時以四匹馬拉一車叫一乘。千乘之家就養有四千匹馬，還有駕車的、乘車的戰鬥人員、照料馬匹的人，聲勢之大，可想而知。

    修行的人以五神通為交通工具，為什麼只說五神通？因為第六通是漏盡通，就不動了。修行的人以大乘之道為車，大乘在梵文作摩訶衍，就是大車之義，是形容用語。駕車的車夫稱調御士，是調伏駕馭車馬。修行人能一心不亂，隨時在定中，就是最好的調御。不能得定就是因為不善於調御。

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