落難情緣 896章 非空非實

    如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。

    這些是空話，以佛學本身的名辭，被一切修佛法的執着。

    比方他說第五大，佛學只有講到四大。

    只有五陰，沒有第六陰。

    只有六情，沒有第七情。

    有十二入，沒有十三入。

    有十八界，沒有十九界。

    這些都是空觀，是沒有的，不要自己加上。

    這個話很妙，我們學佛的人專門搞幻想，大家參禪打坐，心裏有個幻想，以為入了定就什麼都不知道了，思想念頭都沒有了，一般初學的人都有這樣的想法。

    這是佛告訴你的嗎？

    真是這樣的話，何必學佛呢？

    佛也沒有告訴我們入定以後眼睛看到什麼、耳朵聽到什麼。

    他只告訴我們修定。

    修訂是個什麼境界？

    修訂是證空觀。

    還有人看了六祖在《壇經》中說：「無念為宗」，搞了很多年也找不到無念。

    也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。

    無想定不是佛法，佛也曾經修到了無想定再把它丟掉了，為什麼你現在要去求無想定呢？

    所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出三界外，哪裏有個第四界？

    有，教理上有，叫作聖賢界，那是個假定的名稱。

    諸佛菩薩是不出三界不住三界，隨時在解脫三界。

    你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪裏。

    教理上的聖賢皆只是名稱，例如特別好的人是聖人，但是他還是人啊！就是這個道理。

    我們讀了這一段經文要自己反省，大家都在那裏幻想。

    大家修訂，千萬要把握修止觀。

    如何是止？繫心一緣，才是正止正念。

    因此念佛的人，行住坐臥中都要淨念相繼，方是正念。

    如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。

    維摩居士說的第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切眾生空活着，在那裏空想，做些空事。

    如果般若慧觀不清楚，修行也是空事。所以「菩薩觀眾生為若此」，本空，一切皆空。

    再下來又不同了，講的是真實境界，要特別注意。

    前面那幾句第五大、第六陰都是沒有的，下面講的都是有的。「如燋谷芽」，焦了的谷的還會發芽？

    嘿，就會發芽！

    禪宗有句話說：「冷灰里爆豆」，要大死一番才能大活。

    《法華經》說的焦芽敗種好像永遠沒辦法，真做到焦芽外面都打死了之後，那法身就種起來了。

    在物理上，焦芽只要有一點生機存在，它還是會發芽。

    比如說，煤炭已是燒焦了的東西，它怎麼還會生火呢？

    又比如，垃圾堆也可以發電。

    這些道理在《楞嚴經》也露了消息：「性火真空，性空真火，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。」

    你有修持功夫，它就出來了。

    眾生有着妄想的業力，它也引發了。

    溈山隨侍百丈很久，《指月錄》記載，一日百丈在打坐，當時應該是很冷的天氣，溈山雖然站在旁邊也自己在用功。

    百丈看機緣到了，就要溈山把火撥一下，火可能要熄了。

    溈山就去撥，撥了一下，就回報百丈說，已經沒有火了，他心裏可能還埋怨，百丈為什麼不早吩咐。

    百丈就自己下座去撥，居然找到了一點火星，就指給溈山看，這一下，溈山開悟了。

    後人因此作了個偈子：「深深撥，有些子。平生事，只如此。」深深撥是要好好用功，去參透、去觀透。

    有些子是這個消息才會來。就是這麼回事。

    所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以為《維摩詰經》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個轉接的。

    上面十種比喻是講「幻」，修夢幻觀。

    接下來，從第五大到十九界，是修「空」觀。

    再下來是講真空妙有，用天台宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。

    何以見得？下面經文告訴你們。「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。

    初果羅漢證到了以後，貪嗔痴慢疑就薄了、淡了。

    但是貪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？

    證果不是功夫，不是修養，是般若見地。

    貪嗔痴慢疑等等是屬於小乘的思惑。

    你縱然貪嗔痴（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。

    我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔痴了。

    即使現在課堂上的諸位，貪嗔痴也很少了，但你只在這一個鐘頭里沒有。

    不要認為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。

    但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。

    見惑是什麼？

    身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。

    雖然你心中沒有動貪嗔痴之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。

    所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、念佛，他的貪嗔痴已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。

    所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。

    《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。

    證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？

    所以他是反面告訴你要去掉身見。

    「如阿那含入胎」，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。

    但是三果羅漢還有沒有身呢？

    有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。

    不要認為不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。

    普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。

    禪定功夫到了，貪嗔痴慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。

    見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。

    配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。

    《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。

    「如阿羅漢三毒」，貪嗔痴叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔痴就根本降伏了。

    可是真不起了嗎？

    沒有。

    本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。

    貪嗔痴三毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。

    十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。

    因為你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。

    他說：「老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。」

    我說：「你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多，你在山上可以，一入世統統垮了。」

    他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶几下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。

    他當場懺悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子。

    所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關的！

    哪有這麼容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裏面鍛煉。

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