烽·煙 第五十九（反）章 講述【五】

    歷史是個負心漢,他不知辜負了多少豪情,多少光輝。他讓許多的人,淹沒在他的浪潮中,無論如何掙扎,結局也不過是一捧泥沙;歷史有時又是個情種,用他的無邊無際,去歌頌被他選中的幸運兒,無論多久,時過境遷也好,白雲蒼狗也罷,只要有歷史存在,便一定有那些幸運兒的頌歌。

    前人作賦,後人詠歌。

    世界是公平的,千百年後,有些泥沙,被沖刷出來,後輩,在泥沙中,看到了閃爍的金光;有些原本光輝浩蕩的幸運兒,則因為泥沙中的金,那不撼動,永不腐壞的真諦,打碎了光環,消沉在茫茫歷史的海洋之中。

    時間更迭,周而復始。

    到了這一代,一個追求效率與利益的時代,街道上,車水馬龍,喧囂不斷,現在的都市,因為沒有了曾經古時的宵禁,許許多多,則變成了以夜唯美,以夜聲名大振的不夜城,燈紅酒綠,聲色犬馬。有名有利的人,在夜裏,笙歌燕舞,享不盡的春、色,唱不完的長歌。還在追名逐利的人,則願棲身在夜色中,與權貴們交流,交流那些能說的,或是不能說的。

    總之,無論是哪一種,他們都已完全陷入了如今的生活。

    奔波。享受。

    這對立的兩個詞,如今,竟然能夠並立於此。

    有些人,在奔波生活,得不到享受。

    有些人,在不停的奔波,奔波着,往來不同的城市,不同的場所,去享受不同的春、色,不同的歡樂。

    哎。

    快節奏的生活,讓許多人,不在願意拿出一點時間,靜靜的在幽若的燈火下,去仔細的體會生活對自己的寄語;相反的,又讓許多人恨不得拿出自己所有的時間,在人群中,向不同的人,傾訴,或是說發泄自己的「委屈」。

    人才,是構成社會的體系的核心。人,才是構成社會的體系的基礎。

    提起人才,古時候,儒生才子,恐怕很多人都會掠過一個柔弱的形象,手無縛雞之力,儒衫長袍。其實我覺得這是對文人的一種不公的印象,國人向來喜歡將文武分化而論,可在我看來,這是不怎麼明智的。

    其實在歷史上,文人墨客中,能在字裏行間俠氣縱橫的,不在少數,可若是讓這些俠骨大儒,騎上戰馬,身披甲冑,縱橫四方征戰,恐怕沒有幾個做的到了。

    不過,既能縱橫四方,馳騁疆場,又能輕頌風雲,望月做歌的,我還真想到一個。

    他就是辛棄疾,我最敬佩的詞人,我並不怎麼佩服的將軍。

    時勢造就英雄,時勢卻也淹沒英雄。

    稼軒就是這麼一個被時勢淹沒的英雄。得幸的是,他留下個亘古的詞句,千百首,可令後人在吟唱中,體會他的一生,品味他的苦樂,重回他英雄舊夢中。

    可只有一個稼軒,只能有一個。

    古人,不得意時、落魄時、抱負滿腔不得施展時,還能寄情山水,縱、情詩詞。可現代人那?社會是現實的,曾經的,終究只是曾經。可以體會,可以貼服,卻再也回不去了。

    現在的人,無法寄情山水,無法縱、情詩詞,能做的,還有什麼?不外乎兩種,沉淪,或忍耐。

    沉淪的,是自己,是家人,消費的是情。

    忍耐的,是內心,是思想,消費的是堅韌。

    「鑄就而今相思錯,料當初費盡人間鐵。」這樣的友情,無時無刻不在。從古至今未滅。

    區別不過是,曾經,可以相見一面,推心置腹。現今,則要慎之又慎,從百千萬人中,挑選出隱藏在最不顯眼處的那一個。

    曾經,要金石般的友情,需要的,是志向,是豪情,是暢快,是坦蕩。

    現今,要金石般的友情,需要的,是眼力,是城府,是考驗,是「賭博」。

    假如生命是一場甘霖,怎麼能澆灌在荒蕪的沙洲。

    假如生命是一場甘霖,怎不能澆灌在荒蕪的沙洲?

    《大學》云：修身、齊家、治國，平天下！

    「治國」就是治理國家政務。

    鄭觀應《盛世危言》有云：「有文事者必有武備，文以治國，武以捍難。」

    同時「治國」還可以理解為安定太平的國家。

    但是無論是哪一種理解方式，其核心還是在於一個「治」字。

    在這裏我們不涉及有關政務的問題；首先要解釋一下，什麼是「治」。

    「治」，治的本意為水名，治水出自泰山；同時其名詞、動詞、延伸詞義又可以將其解釋為整理、懲辦、安定、醫療等意。

    前三個意思都很好與治國聯繫上，但是醫療又該怎麼講那？

    假如一個國家產生了不安定的因素，或者是有所動、亂，那麼就好像人生病了一樣，既然是生病了，那麼自然要去找到醫生為自己治療。

    所以「治國」的「治」，解釋為醫療的話，這個詞就可以解釋為：為國家治療病痛。

    不涉及的政務的話，那麼治國就能夠很好的解釋，可是又有幾個治理過政務那？所以在這裏，我們不妨在這個「國」字，做做文章。

    有大國，則必然有小國，那什麼是小國？就拿我來說，與我而言，所謂的「小國」就是家庭、企業。

    家庭上面沒有什麼好說的，在之前齊家篇說過了，那麼就來說一說企業吧。

    我的企業，就好像是我的小國家，裏面的機構設施全部都是受制於我一個人的，那麼我就是這個「企業小國」中的皇帝。

    《道德經》第六十章有雲「治大國，若烹小鮮。」

    典故源於著名丞相伊尹與商湯之間的一段對話；伊尹見湯是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹見湯詢問飯菜的事，說：「做菜既不能太咸，也不能太淡，要調好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急，也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啟發，便產生重用伊尹之意。

    商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當即命伊尹為「尹」【即宰相】，在商湯和伊尹的經營下，商湯的力量開始壯大。

    治理企業也是如此，企業的核心在我看來是團隊，俗話說的好「一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫」。更何況，我不是一個好漢。

    個人的精力、能力總是有限的，有所長必有所短。面面俱到幾乎不可能。這個時候，就需要他人的幫扶了。

    每個人其實都一樣，在某一方面有其特有之才華，那麼在另一個方面，或者是另幾個方面上，必然有他的短處，比如善於銷售的人，未必懂得管理；能夠良好公關的人，又未必知道如何經營。還有，短處也未必局限於才學方面，也可能是其性格上的一些缺點，比如貪婪、懶惰等等。

    企業就是這樣，形形色色的人，組成了企業的團隊，每個人的分工不同，其作用也不是隨便可以替換的。而企業的核心團隊更是如此。

    作為領導，作為小國中的「皇帝」，要做的就是要權衡利弊、緩急結合、決策左右、號令進退、知人善用。

    嚴謹權衡利弊，可以使的企業的利益最大化。

    把握急緩結合，能夠使得企業不會因為一些事情而變得混亂、躁動。

    認真決策左右，能夠不讓企業走上歧路。

    懂得號令進退，可以讓企業的步調、軌跡不會因為市場的改變而產生大的波動。

    依仗知人善用，能夠讓企業中的每一個員工物盡其用，使其長處最大化，與此同時也可以使得企業的各個部門、關節，都能夠被最適當的人所把握。

    這裏涉及到一個「知人善用」的問題，也就是用人之法，在這裏暫時不做過多解釋，有機會以後可以由《馭人經》入手，深切的談一談。

    「治國」作為基墊，更上一層便是所謂而的「平天下」。

    單說「平天下」一詞，就有很多種解釋方式。

    其一可以解釋為平定天下；又可以解釋為安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是指用武力平定天下。

    介於《說文解字》中對「平」字的解釋，「平天下」一詞又可以解釋為天人合一，消除一切分別，達到大同世界的理想。

    可以這麼說，所有的古籍名著，每一個閱讀的人，都可能有自己的一種理解方式，在這裏不必深究。總之無論哪一種解釋，都是仁者見仁智者見智。

    個人來說我雖然崇尚「兵家」之法，但是卻並不傾向於將「平天下」一詞解釋為以武力平定天下。

    在「修身」篇中，我注釋過對於平天下的解釋「天下平和，表示一個公平、公正，秩序的意思」。

    「平天下」於我來說，我更願意將其解釋為「安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，同時，構建天下平和，形成一個公平、公正的秩序。」

    平天下，公平天下百姓，使之安樂、康泰、欣榮。我想這是帝王最終的期願。

    公平天下，公平二字，最是難以做到。

    什麼是公平？

    佛言：眾生平等或公平：即諸法實相因果法性平等或公平。

    可是真的有真正意義上的絕對公平嗎？我想是沒有的，這是一個美好的願望，由於人之差異，所以只能有相對的公平，而最後所謂的絕對公平，真的很難做到。無數代人為了這一目標而奮進，雖然尚未達到，但是也異常的接近了，我樂意相信在不久的將來，「絕對公平」是有希望實現的。

    既然有了公平，相對的也好，絕對的也罷，有了公平，少了偏袒，人與人之間就必然會減少矛盾，如此一來，安樂的社會、欣榮的社會，自然而然的也就形成了。

    在這裏多說一點，我國儒學中，有「德本財末」一詞，把「德行」與「財富」進行對比，闡述平天下之法。

    不過個人倒是覺得，所謂的「德本財末」是不是可以拋去本意換一種方式解釋一下。

    德行固然重要，但是財富也是必不可少的。

    財富是多樣的，除了物質上的意義之外，還有精神上的，知識上的，政治之上等等，這些財富其實也是平天下之本。

    與之相比對的，是《論語》中的一個詞；「先富後教」。

    這個詞本意是解釋經濟與文化教育之間的關係。但是咱們在這裏也是拋去其本意，把富這個字從經濟上摘掉。

    把「富」解釋為豐富的意思，那麼這個詞又可以解釋為先豐富自己而後再去教育他人。

    無論是「德本財末」，還是「先富後教」。其核心都是在於「治國，平天下」。沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。

    只要是能夠給百姓黎民，帶來好處，帶來實在，無論是怎樣的方式方法，都是「治國、平天下」的大略方正。

    有一句話說「江山為重」，可是 「民為先」！

    中國的千古之法，雖然在很多人看來，已然在現在的社會中失去了效用，但是這絕對是個偶然，亦或者是說，這絕對是一種曲解，了解古人的智慧，從中索取千萬年中的精髓，對於現在都市快節奏的人來說，或許是另外的一種提升自我靈魂修養的方式。

    白松雨或許就是一個很好的例子，他生活在社會中，是社會成員的一份子，但是他卻也有自己的金戈鐵馬，從而他也會在自己的戰場上縱橫廝殺，其實對於任何一個人而言，都是這樣的，或許這就是出於個人性格的不同從而造成的差異吧。

    江湖中人總是給人以不喜歡亦或者是不屑於閱讀這樣類似於《大學》、《道德經》這樣的古籍的印象，但是凡事都有兩面性，白松雨也是江湖人，而且還是一個在江湖中很有地位的人，但是他卻對於這樣的估計異常的偏好，而且他經常對人說：「古書幾千年上萬年的東西，老是老了一點，但是能夠傳承這麼久必然有其存在的道理，不要說裏面的東西有什麼樣的智慧了，就是沒有任何的智慧，那我覺得看看這樣的書也能磨練人的性子，畢竟古文對於現代來人說是陌生，很多的詞、句是不容易解釋的，所以就需要在不清楚的時候去查證、理解，這樣做事需要時間的，不知不覺中，也就能夠磨練性子，懂得平緩兩個字所帶來的好處了。」

    是這樣的，白松雨擅長中國的古典經、典，而且不單單如此，他還偏好其中的兵家學說，對於光頭這個人，或許白松雨本不該如此，亦或者說他此時此刻，至少此時此刻的揣度是沒有必要的，但是對於一個現代「兵者」來說，他定然不會允許有什麼危險，在有可能傷害到自己的情況下，還去縱容毫不提防，而且真正的說起來。

    不是白松雨冷血，反而是因為光頭已經做了很多的事情了，到了該讓他來開這裏，去享受生活的時候了，當然，這樣的享受的前提就是離開後，再不能回來，如果光頭在沒有白松雨的召喚下，踏上春都的話，那麼他的下場……

    這就是江湖，殘酷，殘忍，卻也未必就局限於此！

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