青城道長 第三十章張嘯天

    老子:「道德經」:第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    無名天地之始﹔有名萬物之母。

    故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。

    玄之又玄，眾妙之門。

    老子:「道德經」:第二章

    天下皆知美之為美，斯惡已。

    皆知善之為善，斯不善已。

    有無相生，難易相成，長短相形，

    高下相盈，音聲相和，前後相隨。

    恆也。是以聖人處無為之事，

    行不言之教﹔萬物作而弗始，

    生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    老子:「道德經」:第三章

    不尚賢，使民不爭

    不貴難得之貨，使民不為盜﹔

    不見可欲，使民心不亂。

    是以聖人之治，

    虛其心，

    實其腹，

    弱其志，

    強其骨。

    常使民無知無欲。

    使夫智者不敢為也。

    為無為，則無不治。

    老子:「道德經」:第四章

    道沖，而用之或不盈。

    淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。

    吾不知誰之子，象帝之先。

    老子:「道德經」:第五章

    天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。

    多言數窮，不如守中。

    老子:「道德經」:第六章

    穀神不死，是謂玄牝。

    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    老子:「道德經」:第七章

    天長地久。

    天地所以能長且久者，

    以其不自生，故能長生。

    是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其無私邪。

    故能成其私。

    老子:「道德經」:第八章

    上善若水。

    水善利萬物而不爭，

    處眾人之所惡，故幾於道。

    居善地，心善淵，與善仁，

    言善信，政善治，事善能，

    動善時。夫唯不爭，故無尤。

    老子:「道德經」:第九章

    持而盈之，不如其已﹔

    揣而銳之，不可長保。

    金玉滿堂，莫之能守﹔

    富貴而驕，自遺其咎。

    功遂身退，天之道也。

    老子:「道德經」:第十章

    載營魄抱一，能無離乎。

    專氣致柔，能如嬰兒乎。

    滌除玄鑒，能無疵乎。

    愛國治民，能無為乎。

    天門開闔，能為雌乎。

    明白四達，能無知乎。

    老子:「道德經」:第十一章

    三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

    埏埴以為器，當其無，有器之用。

    鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

    故有之以為利，無之以為用。

    老子:「道德經」:第十二章

    五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

    馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。

    是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

    老子:「道德經」:第十三章

    寵辱若驚，貴大患若身。

    何謂寵辱若驚。

    寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

    何謂貴大患若身。

    吾所以有大患者，為吾有身，

    及吾無身，吾有何患。

    故貴以身為天下，若可寄天下﹔

    愛以身為天下，若可托天下。

    老子:「道德經」:第十四章

    視之不見，名曰夷﹔

    聽之不聞，名曰希﹔

    搏之不得，名曰微。

    此三者不可致詰，故混而為一。

    其上不皦，其下不昧。

    繩繩兮不可名，復歸於無物。

    是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

    迎之不見其首，隨之不見其後。

    執古之道，以御今之有。

    能知古始，是謂道紀。

    老子:「道德經」:第十五章

    古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

    夫唯不可識，故強為之容：

    豫兮若冬涉川﹔

    猶兮若畏四鄰﹔

    儼兮其若容﹔

    渙兮若冰之將釋﹔

    敦兮其若朴﹔

    曠兮其若谷﹔

    混兮其若濁﹔

    澹兮其若海﹔

    飂兮若無止。

    孰能濁以靜之徐清。

    孰能安以動之徐生。

    保此道者，不欲盈。

    夫唯不盈，故能蔽而新成。

    老子:「道德經」:第十六章

    致虛極，守靜篤。

    萬物並作，吾以觀復。

    夫物芸芸，各復歸其根。

    歸根曰靜，靜曰復命。

    復命曰常，知常曰明。

    不知常，妄作凶。

    知常容，容乃公，

    公乃全，全乃天，

    天乃道，道乃久，沒身不殆。

    老子:「道德經」:第十七章

    太上，不知有之﹔

    其次，親而譽之﹔

    其次，畏之﹔

    其次，侮之。

    信不足焉，有不信焉。

    悠兮其貴言。

    功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

    老子:「道德經」:第十八章

    大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

    六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，

    有忠臣。

    老子:「道德經」:第十九章

    絕聖棄智，民利百倍﹔

    絕仁棄義，民復孝慈﹔

    絕巧棄利，盜賊無有。

    此三者以為文，不足。

    故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

    老子:「道德經」:第二十章

    唯之與阿，相去幾何。

    善之與惡，相去若何。

    人之所畏，不可不畏。

    荒兮，其未央哉。

    眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

    我獨泊兮，其未兆﹔

    沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔

    儽儽兮，若無所歸。

    眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。

    俗人昭昭，我獨昏昏。

    俗人察察，我獨悶悶。

    眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

    我獨異於人，而貴食母。

    老子:「道德經」:第二十一章

    孔德之容，惟道是從。

    道之為物，惟恍惟惚。

    惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

    窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

    自今及古，其名不去，以閱眾甫。

    吾何以知眾甫之狀哉。以此。

    老子:「道德經」:第二十二章

    曲則全，枉則直，窪則盈，

    敝則新，少則得，多則惑。

    是以聖人抱一為天下式。

    不自見，故明﹔

    不自是，故彰﹔

    不自伐，故有功﹔

    不自矜，故長。

    夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

    古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

    誠全而歸之。

    老子:「道德經」:第二十三章

    希言自然。

    故飄風不終朝，驟雨不終日。

    孰為此者。

    天地。天地尚不能久，而況於人乎。

    故從事於道者，同於道﹔

    德者，同於德﹔失者，同於失。

    同於道者，道亦樂得之﹔

    同於德者，德亦樂得之﹔

    同於失者，失亦樂得之。

    信不足焉，有不信焉。

    老子:「道德經」:第二十四章

    企者不立﹔跨者不行﹔

    自見者不明﹔自是者不彰﹔

    自伐者無功﹔自矜者不長。

    其在道也，曰：餘食贅形。

    物或惡之，故有道者不處。

    老子:「道德經」:第二十五章

    有物混成，先天地生。

    寂兮寥兮，**而不改，

    周行而不殆，可以為天地母。

    吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

    大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

    故道大，天大，地大，人亦大。

    域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    老子:「道德經」:第二十六章

    重為輕根，靜為躁君。

    是以君子終日行不離輜重。

    雖有榮觀，燕處超然。

    奈何萬乘之主，而以身輕天下。

    輕則失根，躁則失君。

    老子:「道德經」:第二十七章

    善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

    善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，

    善結無繩約而不可解。

    是以聖人常善救人，故無棄人﹔

    常善救物，故無棄物。

    是謂襲明。

    故善人者，不善人之師﹔

    不善人者，善人之資。

    不貴其師，不愛其資，

    雖智大迷，是謂要妙。

    老子:「道德經」:第二十八章

    知其雄，守其雌，為天下溪。

    為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

    知其白，守其黑，為天下式。

    為天下式，常德不忒，復歸於無極。

    知其榮，守其辱，為天下谷。

    為天下谷，常德乃足。

    復歸於朴，朴散則為器。

    聖人用之，則為官長，故大制不割。(未完待續。)