太一道果 有關道果

    有關道果

    對二郎神道果的解釋。

    首先是川主，書中的川主說的不是川蜀之主，是李二郎和趙二郎的治水、斬蛟，把這兩種傳說融合進來。且二郎神本身也是水神。

    然後是三尖兩刃刀和披掛。

    道果是因果的集合體，不是人物卡，不會完全復刻人物。

    三尖兩刃刀雖然是兵刃，但除了硬和利這種神兵利器的通用表現以外，並沒有什麼特殊功能，不像混天綾乾坤圈一樣，也和金箍棒不同。

    像是遁龍樁、寶蓮燈這些，也是這樣，它們就像是衛宮士郎的無限劍制，是投影，是對法寶神通的表現，有特殊功能的。

    另外，三尖兩刃刀可以自己造，所以沒寫入道果中。

    至於玄甲墨扇，那是披掛，是二郎神的衣服，不要什麼都往道果里刻啊。雖然也算是神物，但對於二郎神那級別的人來說就是披掛。

    我寫王重陽道果會寫一個王重陽之道袍這樣的能力嗎？

    不可能的。

    另外，還有彈弓、鷹、馬，這就涉及到大家默認的形象了，這些完全沒有哮天犬有象徵性，自然有取捨，也就和蹴鞠神一樣被劃為不足以形成四品道果的神通，被隱去了。

    還是那句話，道果不是人物卡，不會一比一復刻。

    至於天庭大將，那是通用的能力，哪吒也有，巨靈神也有，是統籌麾下之力的神通，不管是天兵還是草頭神，在編制里的都行。

    最後，則是柳宗元的《龍城錄》了。

    要考慮到公認的版本啊，讀者們都公認楊戩是玉鼎真人的徒弟，突然變成元始天尊的徒弟，書友們能接受嗎？

    而且相比較起主流的形象認同，這些不流行的，生僻的就相當於野史，自然不可能寫到。寫到了書友也不知曉，還得費文字去說，說過了之後的劇情也基本用不到。

    這寫小說嘛，不是考證民俗，還是得取捨的。

    這大概就是解釋了，如有遺漏還請提出，我會根據情況來決定是否修改。

    最後提一嘴央視的寶蓮燈。

    真正去查過之後才發現劇里的很多內容都和傳說符合，雖然有很多魔改，但細究起來也是有根源的。

    比如那個十大金烏，也和擔山趕日的傳說有關，這個傳說就是二郎神把十個太陽里的九個壓下。

    然後還順勢用這個和嫦娥聯繫上，可謂是相當有意思的延伸了。

    這樣的劇現在基本沒有了，當真可惜。

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