自建帳以來：羅馬汗國記 第十一章 民風民俗

    現在，馬家莊是附近地區，最大的一座村莊。他們的產業也相對單一，就是應官府要求，種植小麥等作物。

    所以，在這方面，馬家莊村民更有經驗，組織也相對更加完善。

    百戶這個單位，本來是個軍民合一的編制。紫帳汗國剛建立的時候，郭蓋等人為了方便大家理解，直接抄了書裏頭古羅馬的名字，又參考中原的經驗，做了一些改動。當然，在基層這方面，羅馬和塞里斯的情況其實也差不太多，都是把軍事單位和行政單位統一起來。理論上，一個百戶管轄的村落，就是提供一個百戶的軍隊。

    在古羅馬共和制的時候，這種百人隊還更為重要，因為它還是個參政的單位。在森都利亞大會上，每個百人隊擁有一票的投票權，可以選舉執政官、監察官等高級官吏，還擁有最為重要的宣戰和通過法律的權力。

    紫帳汗國這會兒的學者們普遍認為，雖然那會兒他們的文化水平不如希臘人，但這些羅馬人對於權力的認識，倒是很透徹。權力的基礎是暴力，而投票權則是一種交換，從而讓參與者放棄暴力手段，用和平有序的方式商定最後的處置方式。

    單個公民的權力相對有限，而百人隊擁有投票權，原因其實就是單個公民沒有太強的反對能力，但羅馬一共就那幾十個百人隊，一個百人隊真的可以讓提案變成廢紙。所以，才得給他們和平表達意見的平台，和相對公平的程序。

    相反，要是這個投票權背後，沒有對應的暴力作為支撐，那也就沒有意義了。就和現在一些意大利城邦一樣，只是有錢有勢的人，隨便找的招牌而已。連羅馬自己，隨着規模的擴大和軍隊的激增，這種百人隊大會的投票，也日漸失去價值。現在的情況，也就是作為一個普通的行政單位了。

    而在實際中，一個百戶有多少人，其實是不好說的。對於行政區劃的改動，牽扯到一大堆事情，往往很麻煩，因此官府總是傾向於能少干就少干。現在紫帳汗國的行政管理日漸成熟，大家都是按照戶籍人口，去參軍服役的。從地方戍守軍隊裏挑選野戰部隊士兵，也不局限於他們來自哪裏。所以，人多人少，漸漸也沒人去管了。

    而馬家莊這種五六百戶人家的地方，在實際運作中，已經有些太大了，百戶一級也難以進行細緻管理。不過，他們也有一些自發形成的組織，填補上了這些缺口。

    最常見的組織，是被稱為「社」的合資小組。這個概念在中原出現的很早，最遲漢朝的時候就有很多記錄了。從春秋晚期以來，鐵質農具開始出現並且快速普及，耕牛、耕馬也得到了更加廣泛的應用，這一方面提高了耕作效率，另一方面也使得耕地需要投入的初始成本高了不少。在單個家庭無法承擔的情況下，就自然會有人選擇組織起來，合夥購置更先進的農具，一起飼養牲畜，來提高耕作的效率。

    到漢朝的時候，這種現象已經非常普遍。從當時遺留的簡牘看，很多人會選擇合夥經營農業和商業，並在祭祀的「社」里進行盟誓，簽署合同。這種組織，就被稱為「社」或者

    「彈」，因此，就有「田社」、「舟彈」乃至「父老彈」（大家合夥出錢讓人擔任里父老）之類的組織了。

    這些結社也對民俗產生了不少影響，《逸周書》稱之為「飲食相約，興彈相庸，耦耕俱耘」。民間習慣於組織合作，經常一起耕種，還時不時一起聚餐。而官府也受到影響，一些合同就是官吏出面公證之後簽署的，朝廷的政策，也會加以考慮。

    漢武帝末年的時候，為了恢復國力，任命趙過為搜粟都尉，負責改進農業技術。趙過綜合當時的技術，提出了「代田法」，在離宮裏的空地上實驗，獲得了成功。隨後就在公田和有爵位人士的田地上進行示範，讓關中和西北各地的官吏、三老等人，都來學習，然後回去教授民眾。這也是歷代官府都在進行的標準流程。

    不過，當時這種耕作方法，需要兩頭牛為一組來勞作。一些人沒有這個財力，趙過就提倡用換工或者計算工值的方式，把人員和耕牛組織起來。可見遠至那個時代，這種組織已經很流行，也被官府接納了。

    這種民間行為，實際上是一種自我組織的能力。雖然名義上叫「小農經濟」，但這種模式下，民間一點也不閉塞，相反，自發性的組織一直很多，大家也都樂意在閒暇時從事商業和經營性的工作。

    反而是漢朝崩潰之後，為了軍事和安全問題，人們被迫聚集在塢堡莊園中，才形成了自給自足的、閉塞內向的經濟。但這種狀態其實很低效，哪怕當時的古人也不喜歡，以至於一些塢堡主自己，在認定天下要太平之後，都想要主動廢棄塢堡，回歸正常的經濟模式。

    而在東歐當地歷史上，就基本沒有過這種情況。首先是因為缺乏技術，畢竟如果天天就靠人力，拿着個斯拉夫傳統的木棍農具，那也確實不需要組織田社合作，或者僱傭耕隊什麼的

    當然，文化和制度的影響也很重要。歐洲人也不是完全不會發明東西，他們也製作出一些像薩克森輪犁這樣的重型農具。這種犁顧名思義，笨重到需要一個炮車似的雙輪架子作為支撐，才能進行移動和工作。

    不同尺寸的輪犁需要的畜力數目不同，似乎有八頭牛到十二頭牛不等，也有四馬六牛、四馬四牛這種混搭方式，但肯定都不是普通農民出得起的。小一些的重犁，也至少需要兩頭牛才行。但是，這些農具的發明和傳播，沒有讓當地人形成漢朝一樣的合作方式，反而使得有錢的貴族更快地兼併土地。

    至於馬，雖然馬耕看起來是歐洲特色，但從後世統計的數據看，在中世紀，最多也就只有5%的耕地是馬耕的。主要原因，還是馬太貴了。像棟雷米村的達爾克家族，就被專門記述為「用馬耕地的農民」，因為他們家其實挺有錢，甚至能夠用馬耕地。而絕大部分地方，就算馬耕效率更高，大家也用不起，只能用牛、驢，乃至人力，來將就一下。

    而且，像英格蘭這種落後地方，重犁就沒普及過。大家還在堅持祖宗之法，使用一千多年前，古羅馬人帶來的輕犁。羅斯地區的情況也差不多，一直得到幾百年後，德意志人把他們的耕作法帶到伏爾加河流域，才終於開墾了這裏。至於當地的原生態斯拉夫人，就沒有什麼家畜，自己去拉犁則肯定會累死。所以結論就是不犁了，躺平就行。

    直到紅帳汗國建立的時候，農用牲口都是稀缺的財產。在烏蘭軍和察罕軍對抗的時候，烏蘭軍曾經下令禁止對村莊使用毒氣，一方面是因為大部分士兵文化水平堪憂，就不會用；另一個重要原因，則是一些村莊裏有馬存在。雖然斯拉夫農民不值錢，但馬卻很珍貴，不能用大規模殺傷性武器把它們也一起幹掉了。所以，烏蘭軍一般通過扣押人質等溫和的手段，迫使村莊與他們合作。不少村民也因此拋棄了更加殘暴的察罕軍，支持他們取得了最後的勝利。可以想像，之前都是什麼樣子。

    究其原因，郭康自己懷疑，是不是鐵器的問題。和世界其他地方相比，塞里斯的特殊之處，是那邊很早就有了用高爐量產生鐵的技術。

    農具上的鐵，對硬度和耐磨性的要求很高，也非常注重產量和低成本，其他方面的質量就不怎麼在乎了，這正好適合早期的生鐵。或許就是因為如此，中原地區的鐵農具普及非常早，甚至可能早於鐵兵器——就像淺層煤礦的排水需求催生了工業時代一樣，當地特色鐵礦也推動了農業的突飛猛進，算是通過極為低劣的鐵礦品質硬逼出來的

    而這些技術，也給新的組織方式提供了基礎。戰國時代的各種快速發展，和這些技術的出現應該也是相互推動的。這種組織能力，在軍事上自然也有很多好處。

    哪怕如今在這裏，也能很容易地看出來，那些平時就習慣了各種有組織活動的人，也可以更快地適應戰爭。在戰場上，他們的紀律性和反應速度，也遠勝於渾渾噩噩的歐洲農民，和反應起來總是莫名其妙的市民。細想起來，除了經常性的訓練，應當也有這方面的因素。

    這些習慣，也會進而影響當地人的性格。所謂一方水土養一方人，大概就是如此吧。

    像馬家莊這邊的村民，就在一代人的不斷嘗試中，養成了根據需要，隨時進行自發組織的習慣。郭康之前覺得，對於傳統農業社會，這段時間似乎並不算長。但從這裏的情況看，這段時間已經足夠讓他們的思維產生了變化，相比鄰居們要活絡不少。

    像組織耕隊、出租牲口，還有僱傭手藝人從事專門技術工作，都是村里常見的活動。相公廟村的舉措，好多也都是跟他們學的。

    這些人的主動性，也比鄰居們更明顯一些。一方面，他們只要感興趣，做什麼都很盡力。即使自己的莊子算不上這邊最富裕的，村民們也很捨得在關鍵地方花錢。他們會主動擠出錢來，增設學校，僱傭先生和教頭訓練子弟，希望能藉此打好基礎，在之後軍隊內部的競爭中獲得優勢。

    而另一方面，他們在其他問題上，也會非常積極。大家都知道相公廟村的特殊地位是從何而來，一般也不怎麼和他們競爭，但馬家莊的人就非常「上進」，一直對此不服氣，覺得無非是他們村子運氣更好，換自己上，一樣也能做到。

    因此，這些村民就顯得既精明，又莽撞而認死理。他們根本不怕和郭家關係密切的相公廟村，經常帶頭爭奪好事；但每次也都挑着時機，有板有眼地向上級展示自己的能力和優點，有機會就和柱國家套近乎，拉拉關係。這次，趁他們一家回來，馬家莊的人果然又開始行動了。

    他們的村長馬十柱，是個四十歲左右的健壯漢子，之前在軍隊裏當騎兵軍官，現在也沒有完全退役，還在地方戰團裏帶新兵。他還會些獸醫的手藝，從馬術到照顧坐騎之類的技巧，都在教。村裏的耕牛隊，也有他的貢獻。

    馬家莊的百戶，則是另一個叫馬萬軍的青年。馬十柱退出軍團一線之後，就把百戶位子讓給了他。

    相公廟村的人，一路都在說馬十柱這人狡猾的很，但對沉默寡言的馬萬軍卻比較客氣，因為這人很能打。據說剛二十歲的時候，他就能以一敵三，幹掉了圍攻他的騎兵。第一次當十夫長，就在斗將時砍死了對面來挑戰的阿勒曼尼騎士。大家都覺得，他才是馬家莊近年來最可能當上將軍的猛人，所以難免敬重畏懼他。

    雖然姓氏一樣，但馬十柱、馬萬軍，乃至當年的傳奇老村長馬波羅，互相都不是親戚，甚至連祖籍都不一樣。馬保羅和馬十柱還能算保加利亞地區的人，馬萬軍家乾脆是從巴爾幹山南邊那裏搬過來的。只不過大家都定居在這裏，都跟着河流姓馬，所以互相以同姓相稱，鄰里之間增加點情誼。但其實，血緣上就不是一個家族的人。

    他們村的名字倒是挺有特色的，因為村里一直篤信拜上帝教。馬保羅村長的名字，就是致敬使徒保羅的。後來隨着中原文化的傳播，村民對起名字也越來越熟練，詞語使用漸漸順暢了不少。像那個十柱，其實就是十字架的意思；萬軍，是說萬軍之主。總之，都是從經書里，挑出來的典故。雖然郭康懷疑這種名字算不算僭越，但起名字都會用典了，也說明當地村民的文化水平，確實高了不少。

    (本章完)

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